Dourous Corbeil

Al-Hâ-iyyah dans le dogme fin

Webmaster — 2010-05-04T10:33:42Z

Et ne soit pas parmi les gens qui s'amusent avec leur religion

Tu tiendrais alors de propos calomnieux et tu serais injurieux envers les gens du Hadîth

Ô mon compagnon ! tant que tu crois en cela

Tu te trouve au soir et au matin dans une bonne situation

Sa parole -qu'Allah lui fasse miséricorde- : « Et ne sois pas parmi les gens qui s'amusent avec leur religion, Tu tiendrais alors de propos calomnieux et tu serais injurieux envers les gens du Hadîth », est une mise en garde contre le fait de médire sur les gens du Hadîth et les connaisseurs des jugements législatifs dans la religion. Certes les prédécesseurs -qu'Allah leurs fasse miséricorde- ont mentionné que la médisance sur les gens de science fait parti des signes des gens de l'innovation. Tu ne trouves personne qui critique les jurisconsultes dans la religion ainsi que les gens du récit prophétique, si ce n'est un innovateur dont le cœur est envahit de jalousie et de rancœur, il encourt donc la perdition évidente.

Le fils de Abo Dawod a terminé ce poème par cette parole : « Ô mon compagnon ! Tant que tu crois en cela, Tu demeures au soir et au matin dans une bonne situation » ; ceci signifie que toi, le lecteur et celui qui écoute, lorsque tu as cru en ce qui est mentionné dans ce poème, du début à la fin, alors tu es dans une bonne situation de nuit et de jour, car il contient la croyance des gens de la tradition prophétique et du consensus (ahl as-sonnah wa al-jamâ'ah), tout comme il contient leur méthodologie et leur pratique. Et ce qui est connu sans aucun doute, c'est que les gens de la tradition prophétique et du consensus (ahl as-sonnah wa al-jamâ'ah) s'appuient sur les textes du livre (Coran) et de la tradition prophétique (Hadith) dans le domaine de la croyance et de la pratique avec la bonne compréhension dans tous ce qu'ils font et tous ce qu'ils délaissent.

L'auteur a promis la prospérité dans l'instant présent, à l'avenir et à chaque moment, à celui qui croit en ce qu'il a dicté dans ce poème comme crédo et méthodologie des gens de la tradition prophétique et du consensus. Et pour faire cette promesse, il s'est appuiyé sur les textes du livre et de la tradition prophètique avec la bonne comprehension. Et Allah est le plus Savant, le plus Sage concernant toute chose, et Il est le plus Miséricordieux envers Ses serviteurs.

Note du traducteur : Louange à Allah par qui les bonnes choses s'accomplissent. Je remercie Allah de nous avoir permis d'achever ce travail et je lui demande qu'il récompense pour celui-ci tous ceux et celles qui y ont participés. je demande à Allah qu'il fasse qu'il soit sincère pour lui et utile à la communauté de notre prophète Mohammed.

Nous demandons à Allah qu'IL fasse l'éloge de Son prophète Mohammed devant la plus haute assemblée, ainsi que celle des siens et de ses compagnons, et qu'IL les bénisse tous.

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 15 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:38Z

Et dis : Certes la foi est parole, intention

Et acte. Ceci est expliqué par le dire du prophète

Parfois elle diminue à cause de la désobéissance et tantôt

Elle augmente par l'obéissance, alors elle pèse plus lourd sur la balance

C'est pour cette raison que l'auteur de ce poème -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Et dis : Certes la foi est parole, intention et acte. Ceci est expliqué par le dire du prophète. »

Sa parole : « Et dis : Certes la foi est parole, intention »signifie qu'elle est une parole avec la langue et une intention dans le cœur. Elle est la parole de la langue, l'acte du cœur et des membres. « Et acte » : c'est à dire les actes des membres, elle augmente par l'obéissance des membres et diminue à cause de leur désobéissance comme tu as pu le voir précédemment et ceci sera plus amplement expliqué si Allah le veut.

Dans sa parole : « Parfois elle diminue à cause de la désobéissance et tantôt elle augmente par l'obéissance, alors elle pèse plus lourd sur la balance » ; l'auteur a fait allusion au crédo des gens de la tradition prophétique et du consensus concernant l'augmentation de la foi par l'obéissance et sa diminution par la désobéissance. A chaque fois que le croyant multiplie les actes d'obéissance alors sa foi augmente, et à chaque fois qu'il tombe dans la désobéissance sa foi diminue. Il -عز وجل- a dit ce qui signifie : « Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. », (Sourate le butin verset 2), et Il -عز وجل- a dit ce qui signifie : « …afin qu'ils ajoutent une foi à leur foi … » (sourate al fatH v4), de même qu'Il -عز وجل- a dit ce qui signifie : « Nous leur avons accordé les plus grands moyens de se diriger [dans la bonne voie] » (sourate al kahf v 13). Le prophète a dit : « Celui qui commet l'adultère, ne le commet pas alors qu'il est croyant, celui qui vole, ne vole pas alors qu'il est croyant et il ne boit pas de vin alors qu'il est croyant et le repentir est présenté ensuite ».

( 31 ) ودع عنك آراء الرجال وقولهم فقول رسول الله أولى وأشرح

Et délaisse les avis et dires des Hommes

La parole du messager d'Allah est plus digne et plus réjouissante

Le sens de sa parole : « Et délaisse les avis et dires des Hommes, La parole du messager d'Allah est plus digne et plus réjouissante » est qu'il n'est permis à personne de contredire les textes du livre et de la tradition prophétique en s'appuyant sur la parole des hommes. Plutôt lorsqu'un texte est rapporté, il est obligatoire de le mettre en pratique, et lorsque les paroles d'hommes sont en contradiction avec ce texte alors il n'est pas permis d'y prêter attention, bien que l'on excuse les imâms dans la science, parmi les jurisconsultes et les savants dans le récit prophétique lorsqu'ils contredisent des textes. Pour la raison que leur désaccord par rapport au texte n'est pas intentionnelle mais plutôt ce n'est que leur effort de comprehension qui a conduit à cela en l'absence de texte.

L'imâm Ben Taymiyyah a composé un livre intitulé : « lever le blâme des imâms qui ont une grande renommée » c'est à dire : ceux qui ont contredit les textes avec leurs avis. Ces imams reconnus, il faut les excuser, mais les gens de l'innovation ne sont pas comptés parmi eux, et on ne les excuse pas. J'entend par ces gens, ceux qui ont fondé les règles d'innovations et qui ont appelé les gens soit par leurs ouvrages ou bien par d'autres moyens qui sont des moyens par lesquels on prêche les gens à l'égarement et à la mise en pratique des innovations.

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 14 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:35Z

Et ne sois pas Morjy (celui qui place les actes en dehors de la foi) et qui joue avec sa religion

Certes le Morjy plaisante avec la religion

Tout comme l'auteur de ce poème a mit en garde contre les Khawârij, il a aussi mit en garde contre un autre groupe qui est celui des Morji-ah.

Il a dit : « Et ne sois pas quelqu'un qui place les actes après et en dehors de la foi (Morjy) et qui joue avec sa religion, Certes le Morjy plaisante avec la religion ».

Les Morji-ah, contre qui l'auteur de ce poème a mis en garde, sont un groupe faisant parti des groupes de l'égarement qui sont de plusieurs catégories, certains sont pires que d'autres par rapport à leurs péchés :

1 Les Jahmiyyah sont des Morji-a ; ils ont expliqué la foi comme étant la simple conviction dans le cœur ; c'est à dire que celui qui croit dans son cœur, même s'il ne fait rien comme obligation et devoir, même s'il ne s'écarte d'aucune interdiction, alors pour eux c'est un croyant dont la foi est complète. Leur parole-ici implique que Iblîs est un croyant dont la foi est complète car il reconnaît Son seigneur, comme Il -تعالى- a dit ce qui signifie : « Il dit : « Ô mon Seigneur, donne-moi donc un délai jusqu'au jour où ils (les gens) seront ressuscités ». ». (Sourate Al Hijr verset 36), et comme tu le vois cette croyance est fausse, car Allah -تبارك وتعالى- a fait de la bonne rétribution une conséquence, qui est liée à l'acte d'obéissance et au délaissement de ce qui est réprimandable, et Il a menacé par le feu les désobéissants et les insouciants même s'ils reconnaissent la seigneurie du Seigneur de la terre et des cieux.

2 Un autre groupe qui fait parti des Morji-ah, qui a défini la foi comme n'étant juste que la prononciation avec la langue, ce sont : Al Karrâmiyyah. Ils ont dit : Celui qui prononce avec sa langue, même s'il ne pratique rien du tout et même s'il ne croit pas dans son cœur en la véracité de ce qu'il a prononcé, alors pour eux c'est un croyant dont la foi est complète, mais s'il reconnaît (ceci) dans son cœur alors il fait parti des gens du paradis, et s'il dément avec son cœur il est alors un hypocrite croyant parmi les gens de l'enfer. Cette parole implique que les hypocrites qu'Allah -عز وجل- a menacé du plus bas degré du feu sont des croyants.

3 Et parmi les Morji-ah, il ya ceux qui ont défini la foi comme étant une parole et une croyance en séparant les œuvres de celle-ci, ils ont alors dit : Certes les œuvres n'entrent pas dans l'appellation de la foi. Bien que ceux-ci soient moins grave que les Morji-ah Jahmiyya et les Morji-ah Karrâmiyyah, il n'en est pas moins qu'ils ont contredit les gens de la tradition prophétique et du consensus (Ahl As-sounnah wa al-jamâ'ah), car ils ont séparé les œuvres de ce que l'on nomme "foi" sans aucune preuve lié à la raison ou au texte, et parmi eux il y a les Morji-ah jurisconsultes (Morji-ato l-foqahâ).

Tandis que les gens de la tradition prophétique et du consensus sont ceux a qui l'on a accordé le succès quant à avoir la parole juste appuyée par les textes du livre et de la tradition prophétique concernant la définition de la foi. Ils ont été innocents de ce que les Khawârij, les Morji-ah, les Achâ'irah, les Morji-ah jurisconsultes et ceux qui les ont suivis ont pris pour doctrine. Attendu qu'ils ont dit :

1 La foi est une parole par la langue comme la prononciation de la double attestation de foi et autre que celle-ci…

2 Une conviction dans le cœur c'est à dire qu'il croit fermement dans son cœur en ce qu'il a prononcé avec sa langue et qui fait parti des choses que l'on est obligé de croire et dont on a des textes mentionné à leurs sujet

3 et actes par les membres comme la prière, le jeune, le jihad, et autre acte de piété,

4 Elle (la foi) augmente par l'obéissance comme Allah -عز وجل- a dit ce qui signifie : « C'est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des croyants afin qu'ils ajoutent une foi à leur foi. A Allah appartiennent les armées des cieux et de la terre ; et Allah est Omniscient et Sage ». (Sourate l'ouverture verset 4),

5 et elle diminue à cause de la désobéissance comme le prophète -صلى الله عليه وسلم- a dit : « Celui qui commet l'adultère, ne le commet pas alors qu'il est croyant ; et celui qui vole, ne vole pas alors qu'il est croyant ». C'est à dire : par une foi complète, plutôt ici il a une foi, mais qui est incomplète.

Par conséquent, quiconque contredit les gens de la tradition prophétique et du consensus (ahl as-sounnah wa al-jamâ'ah), les pieux prédécesseurs (as-salaf as-sâlih), et ceux qui les ont suivis, alors il fait alors parti des classes déviantes dans ce chapitre, son affaire incombe à Allah qui le jugera en toute justice et Ton Seigneur ne lèse personne.

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 13 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:29Z

Et ne crois pas en l'opinion des Khawarij car elle est

Un propos qui mène à la perdition et qui dévoile au grand jour celui qui l'aime

L'objet de ce crédo contenu dans ce poème, du début à sa fin est : La démonstration de la méthodologie des gens de la tradition prophétique et du consensus dans la croyance correcte, la justesse de cette méthodologie et l'attitude (à avoir), tout en montrant la démarche suivie par ceux qui s'opposent à eux concernant la croyance et la méthodologie.Et combien de sectes vouées à la perdition qui différent d'eux existent , comme dans le récit prophétique de la division, et parmi les sectes opposées aux gens de la tradition prophétique et du consensus dans le dogme et dans la méthodologie il y a :

_ Les Khawarij : Leur doctrine est mauvaise et blâmable à cause de ce qui en résulte comme nuisance lié à la religion et à la vie mondaine, et désordre sur terre -qu'Allah les combatte comme ils se sont détournés-.

C'est pour cette raison que les savants de la sounnah et les auteurs des livres dans le dogme ont mis en garde contre eux. Parmi les connaisseurs dans la façon d'édifier la doctrine des prédécesseurs, d'éclairecir et de répliquer à ceux qui les contredisent, il ya l'auteur de ce chef-d'œuvre qui traite de la doctrine des gens de la tradition prophétique et du consensus, ainsi que de l'éclaircissement de la doctrine de ceux qui les contredisent et s'opposent à eux, et dont font parti les Khawarij qui contredisent les gens de la tradition prophétique dans de nombreuses et dangereuses choses parmi celles-ci :

A) Ils rendent mécréant pour les péchés moindres que l'associationnisme majeur, cela signifie que celui qui meurt avec un grand péché parmi les grands péchés moindre que l'associationnisme majeur et moindre que tout acte faisant sortir de l'islam sans se repentir, alors pour eux il (le pécheur) sera dans le feu éternellement, et ceci en se basant sur leur rejet de l'intercession en faveur des désobéissants monothéistes. Ils ont, par ce mauvais crédo, renié les preuves de la religion nécessairement connues, et bon nombre de textes ont été rapportés sur l'affirmation de l'intercession dans le Qoran et la tradition prophétique en faveur des monothéistes désobéissants. Allah a dit ce qui signifie : « Dis : “L'intercession toute entière appartient à Allah. A Lui la royauté des cieux et de la terre. Puis c'est vers Lui que vous serez ramenés” » (Sourate les groupe verset 44), et il a dit ce qui signifie : « Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même “al-Qayyum”. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trône “Kursiy” déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand » . (Sourate la vache verset 255).

On a su à travers ces versets clairs qu'Allah permettra aux croyants d'intercéder, ils intercéderont alors en faveur des désobéissants monothéistes. Quant aux Khawarij, ils jugent mécréant celui qui commet un grand péché ici bas et dans l'au-delà, par conséquent il sera dans le feu éternellement dans l'au-delà.

B) De ce qui est connu comme faisant partie de leur voie : il y a le fait de sortir contre les dirigeants des musulmans lorsqu'ils tombent dans une quelconque désobéissance, alors ils (les khawarij) sortent contre eux, même si leurs cous se faisaient trancher. Ils mettent ainsi en application le fondement sur lequel ils se basent qui est : d'ordonner le bien et d'interdire le mal. Ils considèrent que sortir contre le gouverneur musulman lorsqu'il désobéit est une obligation et un pilier parmi les piliers de la foi (pour eux). Et ils sont sortis à différents moments à l'époque des compagnons du prophète et les conséquences de leurs actes ont engendré des évènements parmi les choses qui ont été conservées dans les documents historiques, et Allah s'est vengé d'eux par l'épée de ses bien aimés. Puis ils sont sortis après cela, maintes et maintes fois, et à chaque fois qu'une génération apparaissait Allah l'anéantissait. A cette époque dans ce pays, le royaume de l'Arabie saoudite sont apparus les nouveaux Khawarij, je veux dire par la : Le groupe égaré qui a rendu mécréant les musulmans parmi les gouverneurs, les gouvernés, les savants et les étudiants. Ils ont considéré leurs sang permis, ils ont fait de leurs biens, une chose licite comme leurs premiers prédécesseurs, et même pire qu'eux en terme de désordre et de criminalité alors personne n'est sauvé d'eux. Leur mal a atteint chaque musulman et musulmane, même leur propre âme, plutôt ils se sont empressés de l'emmener au feu alors que penses-tu d'un autre qu'eux.

Les textes annoncent que leur fin est voué à l'échec, à la défaite et à la destruction et qu'il n'est pas possible qu'un état ou qu'un redressement (de la situation) soit établit par leur cause. Qu'Allah fasse miséricorde à Ben Hazm lorsqu'il a dit à leur sujet : Par Allah ! Allah n'a pas ouvert une ville mécréante par leur cause, ils n'ont voulu que la division des musulmans, semer la discorde entre eux, les désunir et séparer leurs rang. J'ai dit : Et ceci n'est pas étonnant de leur part car en effet le prophète les a décrit comme étant : « Les chiens de l'enfer ».

Oui cela n'est pas étonnant de leur part, et pire que cela, ils sèment le désordre sur terre et ils ne réforment pas. Ils ont considéré licite le fait de tuer les musulmans dans ce pays, les gens qui se sont installés en sécurité et ceux avec qui l'on a un pacte, ils ont considéré licite de tuer les troupes qui protègent la patrie et les gardiens du crédo sans craindre Allah et sans se soucier du châtiment d'ALLAH. Et il a été mentionné dans les récits authentiques qu'à chaque fois qu'une génération de Khawarij apparaît, Allah les anéantit ; et cette génération, par la force et la puissance d'ALLAH, aura une fin proche avec l'aide des pieux ou d'autres parmi les habitants de la terre.

Celui qui meurt parmi les troupes ou autres parmi les citoyens musulmans aura une bonne part, certes le prophète l'a annoncé par sa parole : « Bonheur à celui qu'ils tuent ou qui les tue. » Celui qui fait parti des gens du monothéisme et de la prière puis qui est tué par ces sots, ces Khawârij alors il est dans une bonne situation et il est mort au moment qui lui avait été écrit : « Allah cependant n'accorde jamais de délai à une âme dont le terme est arrivé. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. ». (Sourate les Hypocrites verset 11).

C'est pour cette raison que les savants ont mis en garde contre la croyance pervertie des Khawarij, leur méthodologie pratique et dangereuse, leur attitude déviante et leurs opinions infructueuses. Parmi ceux qui ont mis en garde contre eux il ya l'auteur de ce chef d'œuvre : le poème Al-Ha-iyyah lorsqu'il dit (Ibn Abi Daoud) :

Et ne crois pas en l'opinion des Khawarij car elle est

Un propos qui mène à la perdition et qui dévoile au grand jour celui qui l'aime

Et cela n'est du qu'au fait que c'est une croyance pervertie, et une méthodologie défaillante motivée par les passions, alors celui qui la suit tombe dans les chemins de la destruction et son affaire sera mise au grand jour présentement et à l'avenir.

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 12 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:27Z

Et dis Allah l'immense fera sortir par Sa grâce

De l'enfer des corps après avoir été carbonisés, on les jette

Dans le fleuve du paradis du firdaws ils revivent par son eau

Comme la graine portée par le flot qui lorsqu'il vient déborde

Il y a dans ces deux vers, l'explication de ce qu'Allah-سبحا نه وَ تعالى- fait des désobéissants parmi les monothéistes dont le feu a mangé le corps sauf les endroits sur lesquels on se prosterne, car Allah a interdit au feu de dévorer les endroits sur lesquels on se prosterne, alors IL les sort par Sa grâce et Sa miséricorde. Il a été mentionné dans les deux sahîh d'après un récit d'Abi Sa'îd al khodry d'après le prophète qu'Allah a dit : « Les anges ont intercédé, les prophètes ont intercédé, les croyants ont intercédé, il ne reste plus que le plus Miséricordieux des miséricordieux. Il prendra alors une poignée du feu et en fera sortir des gens qui n'ont jamais fait de bien après qu'ils soient devenus de la cendre, IL les jettera alors dans un fleuve dans les bouches du paradis que l'on nomme : « Le fleuve de la vie (نهر الحياة) », ils en sortiront alors tous comme la graine portée par le flot ».

Quant à sa parole : « dans le fleuve du paradis du firdaws » , elle signifie qu'IL les met dans un fleuve parmi les fleuves du paradis et ils revivent de par son eau, c'est à dire qu'ils poussent.

Sa parole -qu'Allah lui fasse miséricorde- :« comme la graine porté par le flot qui lorsqu'il vient déborde » signifie qu'ils poussent comme la petite semence au bord de la vallée et lorsque leurs corps seront complets, Allah fera revenir leurs âmes puis les fera entrer au paradis par Sa miséricorde et Sa grâce et Il est le plus miséricordieux des miséricordieux.

( 25 ) وإِنَّ رسولَ اللهِ للخَلقِ شافِعٌ وقُلْ في عذاب القبر حَقٌ مُوَضَّحُ

( 26 ) ولا تُكْفِرَنْ أهلَ الصَّلاةَ وإِن عصوا فَكُلُّهُم يَعْصي وذو العرش يصفَحُ

Certes le messager d'Allah est un intercesseur pour la création

Et certes le châtiment de la tombe est une vérité évidente

Et ne rends pas mécréant ceux qui accomplissent la prière même s'ils désobéissent

Car tous désobéissent et le Détenteur du trône pardonne

Sa parole : « Certes le messager d'Allah est un intercesseur pour la création » signifie que le messager d'Allah intercède pour les désobéissants monothéistes et intercède pour l'élévation en degrés des croyants de même qu'il intercède pour que les gens du paradis y entre comme le prophète a dit : « Mon intercession a été mise en faveur de ma communauté qui commettent des grands péchés » (hadith authentique).

Sa parole : « Et certes le châtiment de la tombe est une vérité évidente » signifie que les délices de la tombe sont une vérité pour les gens de la foi et de la piété et que le châtiment de la tombe est une vérité pour les criminels et les corrupteurs, comme Allah a dit ce qui signifie : « Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie présente et dans l'au-delà. Tandis qu'Il égare les injustes. Et Allah fait ce qu'Il veut » (sourate Ibrahim verset 27).

Il a été dit que ce verset est descendu au sujet des délices de la tombe et de ses supplices. L'affermissement d'Allah aux gens de la foi se fait lorsque Monkar et Nakîr pose les questions comme nous l'avons vu concernant la parole de l'auteur :

« Et ne renies pas par ignorance ni Nakîr ni Monkar, ni le Bassin, ni la Balance certes tu es conseillé ».

Sa parole : « Et ne rends pas mécréant ceux qui accomplissent la prière même s'ils désobéissent » signifie qu'il n'est permis à personne de rendre mécréant pour les actes de désobéissance qui sont en dehors du grand associationnisme et de l'abandon de la prière avec rejet de son caractère obligatoire.

Quant à ceux qui commettent des péchés en dehors de l'associationnisme majeur et de l'abandon de la prière avec rejet de son caractère obligatoire, ils sont des désobéissants mais on ne les considérera pas mécréant chez la majorité des savants. Et lorsqu'ils rentreront en enfer alors Allah les en fait sortir pour le paradis par Sa grâce et Sa miséricorde puis par l'intercession de ceux qui intercèdent.

Leur aboutissement est le paradis comme cela a été prouvé par les textes du Livre et de la tradition prophétique, et l'auteur de ce poème s'est appuyé sur celles-ci en disant : « Et dis Allah l'immense fera sortir par Sa grâce, de l'enfer des corps après avoir été carbonisés, on les jette, dans le fleuve du paradis du firdaws ils revivent par son eau, comme la graine porté par le flot qui lorsqu'il vient déborde ».

Les gens de la tradition prophétique et du consensus confirment l'intercession en faveur des désobéissants monothéistes et ils ne jugent pas de l'éternité en enfer si ce n'est pour ceux qui commettent de l'associationnisme majeur, de la mécréance majeure, de l'hypocrisie majeur ou l'abjuration qui fait sortir de l'islâm.

Quant aux péchés comme les grands péchés du type de l'adultère, le vol, boire des boissons enivrantes et tous ce qui est similaire, bien qu'ils fassent parti des péchés capitaux et qu'ils conduisent celui qui les commet à sa perte dans le feu, sauf qu'ils ne seront pas eternellement en enfer mais ils y resteront proportionnellement à leur désobéissance et Allah leur pardonne et les fait sortir du feu pour le paradis par Misericorde et Grace, C'est pour cette raison que l'auteur a dit : « car tous désobéissent » c'est à dire que toute personne tombe dans la désobéissance, et ils sont entre ceux qui en font peu et ceux qui en font beaucoup, et parmi eux il y en a qui se repentent et d'autres qui persistent.

Sa parole : « et le détenteur du trône pardonne » signifie que le détenteur du trône est Allah, Il passe outre concernant les monothéistes, il se peut qu'IL ne les châtie pas du tout, ou qu'IL les châtie proportionnellement à ce qu'ils ont perpétré, alors IL les fera sortir du feu et les fera entrer au paradis comme je l'ai di précédemment, et à LUI la grâce et la faveur, et Allah est le plus savant.

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 11 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:23Z

Et sois certain du destin qui a été prédestiné car il est

Le pilier sur lequel est construite la religion, et la religion est vaste

Après que l'auteur ait souligné le mérite des Califes bien guidés et de l'ensemble des compagnons, il montre le dogme des gens de la sunna et du consensus concernant la foi au destin, il dit alors : « Et sois certain du destin qui a été prédestiné car il est, Le pilier sur lequel est construite la religion, et la religion est vaste ».

Ce qui est voulu par « le destin » c'est ce qu'Allah -تبارك وتعالى- a prédestiné pour l'ensemble des créatures en rapport avec leurs essences, leurs œuvres, leurs situations, leurs aboutissements, leurs activités et leurs lieux de repos, et que cela soit comme Allah l'a prédestiné depuis l'éternité, le jour où la plume a écrit ce qui sera jusqu'à l'avènement de l'heure.

Il est obligatoire de croire en cela car c'est un des six piliers de la foi et il n'est permis à personne d'avoir un doute sur le destin, ceci n'est du qu'à la grandeur de ce pilier et à sa grande place dans la religion. La foi du serviteur ne sera complète qu'en croyant au destin bon et mauvais, doux et amer, en accord avec ce qui est cité dans le livre et la tradition prophétique.

Il -عز وجل- a dit ce qui signifie : « Nous avons créé toute chose avec mesure » (sourate la lune verset 49) et le noble prophète-صلى الله عليه و سلم- a dit en énumérant les piliers de la fois : « … et que tu crois au destin bon ou mauvais venant d'Allah تعالى ». (Rapporté par Muslim)

(22) ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان إنك تُنصَح

Et ne renies pas par ignorance ni Nakîr ni Monkar

Ni le Bassin ni la Balance certes tu es conseillé

Il y a dans la parole de l'auteur : « Et ne renies pas par ignorance ni Nakîr ni Monkar Ni le Bassin ni la Balance certes tu es conseillé » une mise en garde contre le fait de renier trois choses : 1/ Monkar et Nakîr, 2/ le bassin, 3/ la Balance

Il n'est pas permis de renier ces trois choses car les textes sont explicites concernant leur affirmation plutôt il est obligatoire de croire à tous.

Il -عز وجل- a dit au sujet de la balance ce qui signifie : « Au Jour de la Résurrection, Nous placerons les balances exactes. Nulle âme ne sera lésée en rien, fût-ce du poids d'un grain de moutarde que Nous ferons venir. Nous suffisons largement pour dresser les comptes. » (sourate les prophètes verset 47).

La balance a deux plateaux sur lesquelles sont pesées les bonnes et les mauvaises actions, ainsi que les livres des œuvres et les personnes qui ont œuvré.

Quant à Monkar et Nakîr et l'énorme Bassin, ils sont prouvés dans les textes de la tradition prophétique authentique claire, parmi cela il y a ce qui a été rapporté dans les deux Authentiques (al Boukhary&Muslim) d'après le récit d'Anas Ben Malik -رضي الله عنه- que le messager d'Allah a dit :

« Lorsque le serviteur est mis dans sa tombe et que ses compagnons s'éloignent de lui et qu'il entend les bruits de leurs chaussures, deux anges viennent à lui, le font s'asseoir et lui disent : « Que disais-tu au sujet de cette homme Mohammed ? ». Quant au croyant il dit : « j'atteste qu'il est le serviteur d'Allah et son messager », on lui dira alors : « regarde ta place en enfer Allah te l'a échangé contre une place au paradis », il les verra alors toutes les deux. Quant à l'hypocrite et au mécréant on leur dira : « Que disais tu de cette homme ? ». Il dit alors : « je ne sais pas, je disais ce que les gens disaient », et on lui dira : « ni tu n'as su, ni tu n'as lu » et on le frappera avec des masses en fer de sorte qu'il poussera un cri qui sera entendu sauf par les Jins et les Hommes » .

Et d'après Abo Horayra -رضي الله عنه- le prophète-صلى الله عليه و سلم- a dit : « Lorsque le mort ou la personne est mis dans sa tombe deux anges noir (aux yeux bleus) viennent à lui, un d'eux est nommé al-Monkar et l'autre an-Nakîr. Ils disent alors : « que disais tu de cet homme ? » Il dit alors ce qu'il disait (avant la mort) : « c'est le serviteur d'Allah et son messager j'atteste qu'il n'y a pas d'être adoré dans le vrai sauf Allah et que Mohammed et Son serviteur et Son messager », ils disent alors : « nous savions que tu allais dire (cela) », puis on lui élargit sa tombe de 70 coudées en longueur et en largeur puis on lui met de la lumière dans sa tombe puis on lui dit : « dors », puis il dit : « est ce que je retourne chez les miens et je les informe » ; on lui dit alors : « Dors comme le jeune marié qui n'est réveillé que par le plus aimé des siens jusqu'à ce qu'Allah le ressuscite de sa couche. »

*Et si il était hypocrite, il dit : « j'ai entendu les gens dirent une parole alors j'ai dis la même, je ne sais pas », ils diront : « nous savions que tu allais dire cela, on dira alors à la terre : ressers toi sur lui, elle se resserrera alors sur lui à tel point que ses cotes s'entrecroisent et il ne cessera pas d'être châtié jusqu'à ce qu'Allah le ressuscite de cette couche ». (Rapporté par ibn Habban, at Tirmidhi, cheikh al-Albani a rendu ce hadith bon).

Et il a été mentionné concernant « le Bassin » ce qui est témoigné de 3Abdallah Ben 3Omar -رضي الله عنهما- que le prophète a dit : « Mon Bassin a la distance d'un mois de trajet, son eau est plus blanche que le lait, son odeur est meilleur que celle du musc, ses récipients sont comme les étoiles du ciel, et celui qui en boit ne sera plus jamais assoiffé ».

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 10 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:19Z

( 15 ) وقل إن خيرَ الناسِ بعد محمدٍ		وزيراه قدْماً ثــم عــثـمـــانُ الأرجَحُ
( 16 ) ورابــعــهــم خــيــرُ البريةِ بعدَهُم		عليٌّ حليفُ الخيرِ بالخيرِ منجِحُ

Et dis certes les meilleurs gens après Mohammed sont

Ses deux assistants anciennement puis 'Othman le favori

Et leur quatrième, le meilleur de la création après eux est

'Aly l'allié du bien dont l'affaire a été gagnante

Le sens de ceci est que : la croyance des gens de la sunna et du consensus parmi les devanciers et la génération postérieure est que les meilleurs des gens après le prophète Mohammed sont Abo Bakr le véridique (الصديق) puis 'Omar qui par qui le bien s'est distingué du mal (الفاروق), suivis de 'Othman (aux deux lumières) et de 'Aly Ben Aby Tâlib (aux deux petits fils) ; ceci est ce sur quoi les gens de la sunna et du consensus sont unanimes et le classement des quatre Califes dans le commandement est le même que leur classement dans le mérite.

C'est pour cela que l'auteur l'a exprimé ainsi : « Et dis » c'est à dire : Ô toi le musulman puis « certes les meilleurs gens après Mohammed » c'est-à-dire : les plus méritoires et les plus droits après le prophète l'élu sont « ses deux assistants » : Abo Bakr et 'Omar puis 'Othman puis 'Aly ben Abi Talib, qu'Allah les agrée tous ainsi que le reste des compagnons fortunés dont parmi eux les Ansârs et les Mohâjirîn, qu'Allah soit satisfait d'eux et qu'il les rende tous satisfaits.

( 17 ) وإنـــهـــمُ للــرهـــطُ لا ريـــبَ فـيهم		على نُجُب الفردوس بالنورِ تَسْرحُ
( 18 ) سعيد وسعد وابنُ عوفٍ وطلحةٌ		وعــــــامِرُ فِهْرٍ والـــــــزبــيـــــرُ المـــمـدَّحُ

Ils sont certes le groupe au sujet duquel il n'y a pas de doute

sur les chamelles du paradis qui les conduisent avec la lumière

Sa3îd wa Sa3d wa Bnu 3Awf wa TalHah

Et 3Amir Fihr et Az-zobayr celui dont on a fait l'éloge

Sa parole : « Ils sont certes le groupe au sujet duquel il n'y a pas de doute… »

(jusqu'à la fin des deux vers) signifie que les dix nobles promus au Paradis sont :

Abo Bakr le veridique

'Omar Al-Fârôq

'Othman

'Aly l'agréé aux deux petits fils

Sa'id ben Zayd le Qorachite le 'Adawite

Sa'd ben Abi Waqâs le Qorachite

'Abderrahman ben 'Awf le Qorachite qui fait parti des six membres du conseil (que 'Omar a choisi pour élire le Kalif)

Abo 'obeyda 'Amir ben Al-JarrâH le Qorachite Al-Fahry le digne de confiance de cette communauté

Az-Zobeyr ben Al-'Awâm l'apôtre du messager d'Allah, fils de sa tante paternelle faisant aussi parti des six membres du conseil

et Talha ben 'obeydillah

qu'Allah les agrée tous.

Sa parole : « sur les chamelles du paradis qui les conduisent avec la lumière » ceci est une éloge et un éclaircissement rappelant leur récompense et l'honneur qu'Allah leur a donné dans le paradis ; de sortes qu'ils auront des montures qu'ils chevaucheront et qui les porteront dans le paradis où ils veulent et comme ils le veulent.

Il a certes été rapporté dans les deux authentiques, la mention des dix promus au paradis dans ce qui a été rapporté par Sa'îd ben Zayd -qu'Allah l'agrée- qui a dit : « j'atteste avoir entendu le messager d'Allah dire : « Dix sont au paradis : le prophète est au paradis, Abo Bakr est au paradis, TalHah est au paradis, 'Omar est au paradis, 'Othman est au paradis, Sa'd ben Mâlik est au paradis, 'Abderrahman ben 3Awf est au paradis », et si je voulais j'aurais mentionné le dixième.

Ils dirent : « qui est-il ? », il dit : « Sa'îd ben Zayd » et il dit : « La présence d'un d'eux avec le messager d'Allah lors d'une expedition alors que son visage est atteint par la poussière est meilleur que l'oeuvre d'un d'entre vous même si on lui donnait la durée de vie de NouH ».

Et dans (le sounan) de At-Tirmidhi, dans le récit prophétique rapporté par 'Abderrahman ben 'awf -qu'Allah l'agrée-, celui ci a dit : Le messager d'Allah a dit : « Abo Bakr est au paradis, 'Omar est au paradis, 'Othman est au paradis, 'Aly est au paradis, TalHah est au paradis, Az-Zobayr est au paradis, 'Abderrahman ben 'Awf est au paradis, Sa'd Ben Aby Waqqâs est au paradis Sa'îd Ben Zayd est au paradis et Abou 'Obaydah Ben Al-JarrâH est au paradis ». Qu'Allah les agrée tous.

( 19 ) وقُلْ خيرَ قولٍ في الصحابة كُلِّهم		ولا تكُ طَعَّاناً تعيبُ وتَجْـــــرحُ
( 20 ) فـــقــد نطق الوحيُ المبينُ بفضلِهِم		وفي الفتحِ آيٌ للصحابةِ تَمْدَحُ

Et dis la meilleure parole concernant tous les compagnons

Et ne sois pas diffamateur, tu (les) critiques alors et tu dis du mal d'eux

Certes la révélation claire a prononcé leur mérite

Et dans (sourate) « Al FatH » il ya un verset qui fait l'éloge des compagnons

Dans ces deux vers, il ya une précieuse recommandation en relation avec le droit des nobles compagnons qui ont soutenu la religion de l'islam - que l'agrément du Seigneur Omniscient soit sur eux-.

En réalité le dogme des gens de la tradition prophétique et du consensus est le respect de tous les compagnons du prophète ; des premiers aux derniers, de même que les aimer est obligatoire et ce (par preuve) du Livre et de la tradition prophétique, et (il faut aussi) être satisfait d'eux. Reconnaître leur mérite est le comportement des pieux et l'attitude des monothéistes musulmans contrairement au gens de l'innovation comme les Kharijites qui ont rendu mécréant 'Aly et ceux qui étaient avec lui, et aussi les Rafidites qui ont exagéré le concernant à tel point qu'ils les ont élevé, lui et les gens de la maison (du prophète), au dessus de leur place, et cela par injustice et transgression de leur part.

Ils (les rafidites) ont aussi éprouvé de la répulsion envers les nobles compagnons et c'est pour cette raison qu'ils font parti des gens de l'extrême (l'exagération) mais aussi des gens laxistes (la négligence).

Sa parole -qu'Allah lui fasse miséricorde- : « Et ne sois pas diffamateur, tu (les) critiques alors et tu dis du mal d'eux » signifie : prends garde de dire du mal d'eux et de les critiquer tout comme l'ont fait les Kharijites et les Rafidites. Ils ne méritent pas que l'on dise du mal d'eux ni qu'on les critique mais plutôt il est obligatoire de les respecter, de se souvenir de leurs bonnes actions et le bien qu'ils ont engendré, de reconnaître leur mérite qu'aucun être doué d'une raison saine et d'une croyance droite n'ignore. Malheur aux Kharijites et aux Rafidites, qui ont suivis une voie périlleuse concernant leur droit (les compagnons), et bonheur aux nobles compagnons et à ceux qui les ont suivis parmi les êtres vivants, ceux qui se sont accrochés à la religion de droiture et à la voie droite et ils ont ainsi atteint l'agrément du Tout miséricordieux.

Et sa parole : « La révélation claire a prononcé leur mérite, Et dans (sourate) Al Fath il ya un verset qui fait l'éloge des compagnons » signifie qu'Allah عز وجل a fait leur éloge dans le Coran par Sa parole de vérité qui signifie : « Les tout premiers [croyants] parmi les émigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils l'agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l'énorme succès ! » (Sourate le repentir verset 100).

Il se trouve également à la fin de Sourate al FatH (la victoire), une éloge équivalente à celle-ci où Allah a fait une parabole étonnante à leur sujet lorsqu'IL a dit ce qui signifie : « Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant d'Allah grâce et agrément. Leurs visages sont marqués par la trace laissée par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et l'image que l'on donne d'eux dans l'évangile est celle d'une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'épaissit, et ensuite se dresse sur sa tige, à l'émerveillement des semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dépit les mécréants. Allah promet à ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes œuvres, un pardon et une énorme récompense. » (Sourate La Victoire verset 29).

Dans ces nobles phrases, par lesquelles se termine sourate al FatH, il y a leurs caractéristiques, l'éclaircissement et la démonstration de leur mérite, c'est pour cette raison que l'auteur a dit : « Et dans (sourate) Al Fath il y a un verset qui fait l'éloge des compagnons », tout comme Allahسبحانه وتعالى a fait leur éloge et les a agréés dans un verset précédant celui-ci qui est la parole d'Allah qui signifie :

« Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t'ont prêté le serment d'allégeance sous l'arbre. Il a su ce qu'il y avait dans leurs cœurs, et a fait descendre sur eux la quiétude, et Il les a récompensés par une victoire proche » (Sourate La victoire verset 18).

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 9 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:16Z

( 11 ) وقل ينزل الجَبَّارُ في كل ليلةٍ

بلا كَيْفَ جَلَّ الواحدُ المتمدِّحُ

Et dis Le Tout Puissant descend chaque nuit

Sans comment, que l'UNIQUE qui fait SES propres louanges soit Magnifié

Quand à sa parole : « Et dis Le Tout Puissant descend chaque nuit », elle signifie qu'Allahتبارك وتعالى est décrit par « la descente » qui est un attribut relatif à l'action tout comme les attributs de la venue, de l'arrivée, de la colère, de l'aversion, et du mécontentement : ce sont des attributs relatifs à l'action et Ils sont ceux par lesquels Allah est décrit en fonction de SA volonté et de SON choix (comme cela a été expliqué précédemment). Lorsqu'IL veut être décrit de cette façon, IL l'est et IL est sage dans SES actes. Personne ne peut s'opposer à SON jugement et l'on ne conteste pas SES actes et SES décrets. Les deux Cheikhs (Albokhâri et Moslim) ont certes rapporté le récit prophétique de SA descente vers le ciel d'ici bas chaque nuit, d'après Abi Horayra le messager d'Allah a dit : « Notre Seigneur descend chaque nuit vers le ciel d'ici bas au moment où il reste le dernier tiers de la nuit, IL dit alors : Qui M'invoque afin que JE lui réponde ? Qui ME demande afin que JE lui donne ? Qui ME demande le pardon afin que JE lui pardonne ». (Ce récit) a d'autres versions dont dans certaines d'entre est ajouté : « Qui accorde un prêt ? A CELUI qui n'est pas dépourvu et qui n'est pas INJUSTE ».

Ceci est une preuve qu'Allah descend vers le ciel d'ici bas et qu'IL –سبحانه وتعالى- s'est décrit comme étant élevé au dessus du trône comme il -عز وجل- a dit ce qui signifie : « Le Tout Miséricordieux S'est établi “Istawa” sur le Trône » (Sourate Tâ Hâ verset 5), et il n'est pas permis de demander comment descend-t-il et comment il s'élève ? et comment il s'établit ?

Les gens de la sounnah et du consensus et les gens du récit prophétique et de la tradition laissent à Allah -عز وجل- : la science du « comment », concernent l'essence d'ALLAH, SES noms et SES attributs, quant aux sens des noms et des attributs ils les connaissent, les étudient et œuvrent en fonction de ceux-ci car rien ne ressemble à Allah -عز وجل- et il est l'Audient l'Omniscient.

Allah –تعالى- a dit ce qui signifie : « Qu'attendent-ils sinon qu'Allah leur vienne à l'ombre des nuées de même que les Anges et que leur sort soit réglé ? Et c'est à Allah que toute chose est ramenée. » (Sourate La Vache verset 210), par conséquent IL descend au ciel d'ici bas et IL arrive pour trancher dans le jugement des serviteurs et IL vient ...

Ce sont tous des attributs relatifs à l'action qui conviennent à la grandeur d'Allah et à SA majesté, on ne dit pas concernant SES attributs : Comment descend-il ? ou comment il arrive ? Et personne n'a le droit de les interpréter d'une façon blâmable et erronée comme l'on fait les Ach'arites et ceux qui les ont imité parmi ceux qui ont interprété l'arrivée, la venue et la descente de façon fausse. Ils ont dit : Ses anges descendent ou Son ordre descend mais aussi que Sa récompense arrive et SES anges arrivent ; tout ceci sont des interprétations nulles, que la raison et les textes rejettent.

Quant aux gens du récit prophétique et de la tradition, les suiveurs du Maître de l'humanité, ils affirment pour Allah SES attributs relatifs aux actes, leur croyance a alors été correcte, ils ont soulagé leurs âmes des abus et des embrouilles, ils se sont éloignés des mauvais sens et ont donc été préservés de l'erreur.

Qu'Allah soit satisfait d'eux et qu'IL les rende satisfait, qu'IL nous pardonne ainsi qu'à eux et qu'IL nous fasse miséricorde de même qu'à eux.

Les autres sont ceux qui se sont détournés des textes religieux et qui ont pris pour ‘juge' les raisons inaptes dans ce grand chapitre (ils ont primé leurs raisons limitées dans ce grand chapitre). Ils se sont égarés et ont égaré selon leur différents degrés comme les Jahmiyyah voués à la perdition, les Mo'tazilah égarés, les Achâ'ira, les Mâtorîdiyyah, les Kollâbiyyah, les wâqifah (ceux qui s'abstiennent) et les Mofawwidah (ceux qui laissent les sens des noms et attribut à Allah), ceux-là se sont tous égarés dans ce chapitre avec la différence qui les caractérise. Les plus misérables d'entre eux sont les Jahmiyyah, leurs rejetons sont les Mo'tazillah, puis les Achâ'irah, les Mâtorîdiyyah et les Kollâbiyyah se sont alliés avec eux dans le reniement partiel des noms et attributs d'ALLAH.

Les Wâqifah se sont aussi égarés dans ce chapitre : ils disent : « Nous ne disons ni le Qoran est créé ni il n'est pas créé » quand aux Mofawwidah, ils sont ceux qui prétendent qu'ils affirment les noms et attributs d'ALLAH mais qu'ils ignorent leurs sens et de ce faite, ils ne disent rien à leurs sujets plutôt ils délaissent cette science à Allah.

Comme si Allah –تبارك وتعالى- s'adressait à la communauté avec une parole qu'il ne comprennent pas ou comme si le messager n'avait pas expliqué le sens des textes dans ce chapitre qui est un des plus grands types de TawHîd.

( 12 ) إلى طــبـق الــدنـيا يمن بفضله		فتفرجُ أبـوابُ الســـمـــــاء وتُفتحُ
( 13 ) يـقـول ألا مــستغفرٌ يلق غافراً		ومستمنحٌ خــيـــراً ورزقاً فيمنَحُ
( 14 ) روى ذاك قــومٌ لا يـرد حديثُهُم		ألا خاب قومٌ كذبوهم وقُبِّحُوا

Vers ce qui recouvre l'ici-bas Il accorde un don par Sa grâce
Alors les portes du ciel s'entrouvrent et elles sont ouvertes

Il dit : n'y a-t-il pas quelqu'un qui demande pardon afin qu'il rencontre un Pardonneur
et quelqu'un qui demande un bien ou de la subsistance afin qu'ON lui donne

Des gens dont on ne rejette pas les récits ont rapporté cela
Certes que les gens qui les ont traité de menteurs échouent et qu'ils soient enlaidis

Dans sa parole : « Des gens (...) ont rapporté cela », le cheikh veut dire par ce qui est rapporté, « le récit prophétique de la descente qui a précédé ». L'auteur en a fait allusion dans sa citation : « Il dit : n'y a-t-il pas quelqu'un qui demande pardon afin qu'il rencontre un Pardoneur, et quelqu'un qui demande un bien ou de la subsistance afin qu'ON lui donne ».

Le terme « gens » dans sa parole « Des gens dont on ne rejette pas les récits ont rapporté cela » concerne les gens équitables, dignes de confiance, qui ont rapporté le récit prophétique de la descente parmi les compagnons et les imams après eux.

Quant à sa parole : « Certes que les gens qui les ont traité de menteurs échouent et qu'ils soient enlaidis » ; ceci est une invocation contre ceux qui ont traité de menteurs, les rapporteurs de ce récit prophétique, celui de la descente d'ALLAH vers le ciel d'ici bas, qui a été approuvée par la communauté de l'islam.

Quant aux gens de l'innovation et de l'égarement, ils l'ont interprété de manière incorrecte et vile ; ils ont donc été avilis et ont perdu à cause de ce vers quoi il sont allés comme le faite d'avoir traité de menteur les gens véridiques qui tiennent leurs engagements, les héritiers des prophètes porteurs de la législation et les purs monothéistes.

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 8 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:12Z

Il est rapporté par Jarîr d'après les dires de Mohammed

Dis ce qu'il a dit à ce sujet tu seras sauvé

Certes celui qui suit Jahm a aussi renié SA main droite

Et SES deux mains donnent les bienfaits

Quand à sa parole :« Dis ce qu'il a dit à ce sujet tu seras sauvé » c'est à dire reste sur les sens corrects qui sont indiqués par les textes, car celui qui fait cela aura certes était guidé vers ce qui est juste concernant ce grand chapitre qui est en rapport avec l'explication d'un des types de Tawhid, je veux dire par là : l'unicité d'Allah dans les noms et attributs. Celui qui a une bonne parole et une bonne mise en pratique de ce sujet aura certes réussi et aura acquit ce qui est recherché, de même il sera sauvé de ce que l'on craint.

Sa parole : « Certes celui qui suit Jahm a aussi renié SA main droite » signifie qu'Allah –سبحانه وتعالى- a affirmé pour lui même l'attribut des deux mains, alors les gens de la sunna et du consensus l'on vraiment affirmé selon ce qu'Allah a voulu et à la manière du messager d'Allah.

Quant aux Jahmites, aux Mo'tazilites et à ceux qui sont en dessous d'eux dans le reniement des attributs d'Allah comme les Ach'arites et les kollâbites, il en est parmi eux qui ont complètement renié les attributs d'Allah comme les Jahmites et les Mo'tazilites, et d'autres qui ont indirectement renié en interprétant de façon incorrecte comme les Ach'arites, les Kollâbites, les Mâtoridites et ceux qui les ont imités c'est pour cette raison que l'auteur a dit : « Certes celui qui suit Jahm a aussi renié Sa main droite » c'est à dire la main droite du Miséricordieux et Ses deux mains sont droites.

Sa parole : « Et SES deux mains donnent les bienfaits » signifie qu'Allah –سبحانه وتعالى- a affirmé pour LUI-même l'attribut des deux mains comme étant un attribut lié à Son essence qui convient à la grandeur d'Allah et à Sa majesté. Cet attribut ne se sépare pas de LUI –تبارك وتعالى- tout comme les autres attributs liés à SON entité comme l'ouïe, la vue, la puissance et autres attributs de perfection liés à SON entité qui ne se dissocie pas d'Allah.

Le terme yad (main) apparaît parfois au duel, au singulier mais aussi au pluriel et le sens voulut est l'affirmation des deux Mains pour Allah –tabâraka wa ta'âla- indiquée par la parole d'Allah –3azzawadjal- qui signifie : « Et les Juifs disent : “La main d'Allah est fermée ! ” Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes : Il distribue Ses dons comme Il veut » (Sourate la table servie verset 64).

Ce verset est une preuve claire dans l'affirmation de l'attribut des deux Mains en tant qu'attribut lié à SON essence qui convient à la grandeur et à la majesté d'ALLAH sans faire de ressemblance (تشبيه) sans donner de similitude (تمثيل) sans détourner le sens des mots (تحريف) sans renier l'attribut (نعطيل) et sans interpréter de façon erronée (تأويل).

Donc le terme « yad » (main) est rapporté au singulier comme dans SA parole -عز وجل- qui signifie : « Béni soit CELUI dans LA MAIN de qui est la royauté, et Il est Omnipotent. »(Sourate la royauté verset 1), et IL -عز وجل- a dit ce qui signifie : « Ceux qui te prêtent serment d'allégeance ne font que prêter serment à Allah : la main d'Allah est au-dessus de leurs mains... » (Sourate al fatH verset 10).

Et il a été mentionné au pluriel, comme dans Sa parole -3azzawadjal- qui signifie : « Ne voient-ils donc pas que, parmi ce que Nos mains ont fait, Nous leur avons créé des bestiaux dont ils sont propriétaires » (Sourate yâsîn verset 71).

Pour que le singulier soit en accord avec le verset de la sourate « la table servie » qui signifie « … Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes… » : le terme yad (main) est un mot annexé (مضاف) ; le mot singulier annexé englobe un (l'unité), deux (le duel) et le pluriel. Par conséquent, le terme « yad » est un singulier annexé (مضاف) au terme majestueux « Allah » (qui est le mot auquel on fait l'annexion= مضاف إليه) dans SA parole qui signifie : « …la main d'Allah est au-dessus de leurs mains » (la main est annexé a ALLAh), et concernant SA parole qui signifie « CELUI dans LA MAIN de qui est la royauté » tu diras : le terme « yad » (main) est annexé (مضاف) au pronom (auquel on fait l'annexion= مضاف إليه).

Par conséquent ceci n'est pas en contradiction avec la parole d'Allah qui signifie (Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes) plutôt ils sont en accord car on l'emploie aussi bien pour le singulier, le duel et le pluriel.

Quant au fait que le terme « yad » (main) soit mentionné au pluriel dans SA parole-تعالى- qui signifie : (Ne voient-ils donc pas que, parmi ce que Nos mains ont fait, Nous leur avons créé des bestiaux dont ils sont propriétaires), la raison (de l'usage du pluriel) est la similitude entre le mot annexé (premier terme d'annexion) et celui auquel on fait l'annexion (deuxième terme d'annexion) : Le terme « أيدي »(mains au pluriel) est le premier terme annexé qui est juxtaposé au pronom possessif « نا »(nos) qui est le deuxième terme sur lequel on fait l'annexion (qui lui aussi est au pluriel), lorsque ce pronom « نا », qui indique la glorification, est au pluriel alors le terme « أيدي » est également mentionné au pluriel pour être en accord (avec le moDâf ilayh).

Par conséquent il n'y a pas de contradiction entre les textes que tu as vu et ceux qui indiquent qu'Allah –تبارك وتعالى- a deux Mains. Deux Mains qui conviennent à Sa grandeur et à Sa majesté comme tous les autres attributs liés à Son entité, attribut de Perfection et majestueux. Il n'est pas permis de les faire ressembler (aux attributs des créatures), ni de les renier, ni de les interpréter (de façon erronée), ni d'en détourner le sens, et ni des les assimiler (à ceux des créatures).

Il a été mentionné dans le récit prophétique que Abo Horayrah a dit j'ai entendu le messager d'Allah dire : « Allah saisira la terre et pliera le ciel avec SA main droite puis dira je suis le Roi, ou sont les rois de la terre ? » unanimement reconnu authentique. (les termes sont d'Al Bokhary).

(Annotation : Et la prononciation de Moslim D'après ‘Abdillah ibn ‘Omar : « Allah pliera les cieux le jour de la résurrection, IL les prendra avec SA main droite puis dira je suis le Roi, où sont les orgueilleux ? Où sont les oppresseurs, puis IL pliera les terres avec Sa gauche et Il dira je suis le Roi, où sont les orgueilleux ? Où son les oppresseur »)

Il n'y a rien parmi les attributs du CREATEUR qui ressemble aux attributs des créatures, et les attributs du CREATEUR conviennent à SA majesté et à SA perfection tandis que les attributs de la créature conviennent à sa situation et ceci est une règle systématique :

« Tout nom ou attribut d'Allah ne ressemble en rien aux noms et attributs des créatures et ils ne sont communs que dans le terme »

On dira par exemple que la créature a une main tout comme on dira que le CREATEUR a une main, on dira que le CREATEUR a une ouïe et une vue et la créature a une ouïe et une vue mais qui convient à sa situation, qui était inexistante auparavant et qui disparaîtra du faite qu'ils soient sujets à l'usure contrairement à l'ouïe du CREATEUR et à Sa vue. Ce sont des attributs de PERFECTION et MAJESTUEUX comme SON essence –تبارك وتعالى- comme je l'ai dit il y a peu.

Quand à sa parole : « Et SES deux mains donnent les bienfaits », elle signifie qu'Allah est le DETENTEUR de la grâce et de la bienfaisance, IL donne une donation qui n'a pas d'équivalence car tout bien de la vie d'ici bas et de l'au-delà fait partie de SES donations. Dans le récit prophétique confirmé d'après Abo Horayrah d'après le messager d'Allah qui a dit : « La (main) droite d'Allah est pleine aucune dépense ne LA diminue, ELLE donne énormément de nuit et de jour, avez vous vu ce qu'IL a dépensé depuis la création des cieux et de la terre ? ceci n'a pas réduit ce qui est en SA (main) droite et SON trône est sur l'eau et en SON autre main, la balance, IL élève et abaisse » (rapporté par Al Bokhary dans kitâb at tawHîd).

Al-Hâ-iyyah dans le dogme 7 partie

Webmaster — 2010-05-04T10:33:09Z

( 8 ) وقد ينكر الجهميُّ هذا وعندنا

بمصداق ما قـلـنـــا حـديـــثٌ مُصَرِّحُ

Certes celui qui suit jahm renie cela alors que nous avons
un récit prophétique explicite qui confirme ce que nous disons

C'est pour cette raison que l'auteur du poème a dit : « Certes celui qui suit jahm renie cela » c'est à dire que les Jahmiyyah, qui renient (les noms et attributs d'Allah) et les Mochabbihah (anthropomorphistes qui font ressembler Allah à la création), renient tous ce qui est indiqué par les textes du Livre (Coran) et de la tradition prophétique (Sounna) concernant la confirmation des noms parfaits et des attributs de perfection du Créateur Omniscient. Quant aux Jahmiyyah, ils ont nié les noms parfaits d'Allah et Ses nobles attributs, ils L'ont alors assimilé au néant car ce qui n'a pas de noms et d'attributs est inexistant. Celui qui est un adorateur parmi (les Jahmiyya) adore le néant et celui qui est un adorateur parmi les anthropomorphistes adore une idole car il a fait ressembler Allah à Sa création.

Quant aux gens de la sunna et du consensus, ils adorent une Divinité Unique qui est ALLAH. Il est Celui à qui l'on doit obéir et ne pas désobéir, Celui dont on doit se rappeler et que l'on ne doit pas oublier. Celui envers qui il faut être reconnaissant et il ne faut pas mécroire en LUI, personne d'autre que LUI n'est en droit d'être adoré.

Et sa parole : « un récit prophétique explicite qui confirme ce que nous disons » c'est à dire que les gens de la sunnah et du consensus, au nom de qui l'auteur parle, ont ce qui confirme leur dire concernant le fait que les croyants voient leur seigneur. Rapporté par Jarîr ben Abdallah albajaly -رضي الله عنه- dans le récit prophétique (où il a été cité il y a peu, dans celui-ci) que les croyants verront leur Seigneur dans les enceintes du jour de la résurrection alors qu'il y a parmi eux les hypocrites, et dans le paradis seuls les croyants LE verront. Les textes du Livre et de la tradition prophétique montrent clairement qu'Allah -تبارك وتعالى- a la perfection absolue au niveau de Son entité, Ses noms et Ses attributs et qu'IL n'a pas de semblables parmi Ses créatures comme IL a dit -تبارك وتعالى- ce qui signifie :
« …Il n'y a rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. »
(Sourate la consultation verset 11).

Il y a dans cette phrase sublime une réplique à deux groupes de l'innovation qui sont : - les Mochabbihah (les anthropomorphistes) qui assimilent Allah à Sa création et ils disent : « Les attributs du Créateur sont comme les attributs des créatures », et aussi que : « Allah a une main comme nos mains, une ouïe comme notre ouïe, une vue comme notre vue… » Ils ont menti à ce sujet, ils n'ont pas estimé Allah à Sa juste valeur et ils ne L'ont pas non plus exempté des attributs d'imperfection, qu'Allah soit exalté de ce qu'ils disent.

Et il y a aussi (dans ce verset) une réplique à ceux qui renient les noms et attributs d'Allah tirée de sa parole -تعالى- qui signifie : « …et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant » car les négateurs ont démenti le fait qu'Allah ait Ses noms et Ses attributs alors qu'Allah les a affirmé pour Lui-même ; ils ont par conséquent contesté le Qoran. Pour cette raison la majorité des prédécesseurs les ont rendu mécréants et ils n'ont pas accepté de leur par d'excuse car l'argumentation a été établie contre eux, par l'intermédiaire des Imams de la science à qui Allah a accordé la compréhension des textes du Livre et de la tradition prophétique dans ce grand chapitre (Noms et Attributs d' ALLAH) et d'autres chapitres de la science religieuse.

Les textes du Livre et de la tradition prophétique sont en harmonie concernant ce qu'Allah a affirmé pour Lui-même comme Noms parfaits, nobles Attributs, Actes majestueux et sa manifestation à ses créatures (qui le verront avec leur yeux) dans le paradis comme ceci est précisé dans les textes du Noble Livre et de la tradition prophétique pure et (les textes du Livre et de la tradition prophétique sont aussi en harmonie dans l'affirmation) de ce que Son messager Mohammed –prière et salut d'Allah sur lui- a affirmé, on l'affirme sans faire ressembler Allah à la création, sans LUI donner de semblables, on exempte Allah de tout défauts, sans faire d'interprétation (détournement de sens) ni renier plutôt c'est comme Allah a dit ce qui signifie : « …Il n'y a rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. » (Sourate la consultation verset 11).

Et sa parole : « alors que nous avons un récit prophétique explicite qui confirme ce que nous disons » signifie que ceci est mentionné dans l'honorable tradition prophétique comme tu as vu il y a peu dans le récit prophétique rapporté par Jarîr.