Dourous Corbeil

La zakat sur les biens (l'argent)

Webmaster — 2011-04-27T10:31:11Z

La zakat sur les biens

Le prélèvement de la zakat sur les salaires mensuels

Question : Je suis employé dans une société privée et je perçois chaque mois un salaire de quatre mille riyals saoudiens incluant une indemnité de non logement d'un montant de mille riyals saoudiens. Dois-je payer la zakat sur ce salaire ? Quel est alors le montant de la zakat ? Il faut noter que je n'ai pas d'autre source de revenu.

Réponse : Si, une fois réglées vos dépenses courantes, vous immobilisez le reste de la somme à titre d'épargne, et que cette épargne atteint le seuil de la zakat, soit environ près de quatre cent riyals saoudiens¹², vous devez payer la zakat sur cette épargne. Mais, il est impératif qu'une année complète se soit écoulée depuis le moment où ce seuil a été atteint. Si vous mettez de côté chaque mois une partie de votre salaire, il est préférable que vous fixiez un mois précis, au cours duquel vous vous acquitterez chaque année de la zakat due sur votre épargne pour cette année-là et les années précédentes. Le taux de la zakat [sur l'argent] correspond à un quart du dixième, c'est-à-dire à 2.5 % de la somme totale.

Qu'ALLAH nous accorde le succès !

Cheikh Ibn Jibrine

NDT : Le seuil d'imposition de la zakat est de 92 g pour l'or, 585 g pour l'argent. Tous les ans les musulmans doivent se renseigner sur le prix du gramme d'or du pays où ils résident et le multiplier par 92 pour connaître le seuil d'imposition de la zakat sur leur argent personnel (cette année au mois de janvier 2011 il est d'environ : 2918 € sur l'or).

La zakat de l'argent destiné au mariage

Première question : un homme a économisé de l'argent pendant plusieurs années afin de marier son fils. Doit-il payer la zakat sur cet argent, sachant qu'il n'économise cette somme que dans le but de financer le mariage de son fils ?

Réponse : Il doit prélever la zakat sur tout l'argent qu'il a économisé si celui-ci est resté intouché pendant une année, même s'il a l'intention de l'utiliser pour marier son fils, car tant que cet argent est en possession, il reste sa propriété, et il doit par conséquent payer sa zakat chaque année, jusqu'à ce l'argent soit dépensé pour le mariage ; c'est ce qu'il ressort des dispositions générales du Qur'an et de la sunna relatives au sujet.

Cheikh Ibn Baz

Deuxième question : Je suis fonctionnaire et je perçois mensuellement environ quatre mille riyals (4.000). En En un an, j'ai réuni un somme de dix-sept mille riyals (17.000) que j'ai placée dans un compte en banque sans l'investir. Je m'apprête à dépenser cette somme pendant le mois de Chawal -inchaa ALLAH- car je vais me marier et m'endetter pour un montant plusieurs fois supérieur à cette somme pour couvrir les frais du mariage. Ma question est donc la suivante : Est-ce la zakat est obligatoire sur ces dix-sept mille riyals, sachant que cette somme a été économisée en un an environ ? Et si la zakat est obligatoire sur cette somme d'argent, quel est le taux à appliquer ?

Réponse : la zakat est obligatoire sur la somme évoquée si elle est restée intouchée pendant une année, même si elle est destinée au financement du mariage ou au remboursement d'une dette ou à la construction d'une maison etc.., conformément aux arguments généraux indiquant l'obligation de payer la zakat sur l'or, l'argent et assimilés. La part obligatoire est le quart du dixième de la somme, c'est-à-dire vingt-cinq riyals pour mille riyals [2,5%]. Qu'ALLAH nous accord le succès.

Cheikh Ibn Baz

La zakat est obligatoire sur le capital et le bénéfice

Question : il est notoire que l'on est redevable, au titre de la zakat sur les biens, d'une aumône sur les biens possédés depuis plus d'un an, comme la monnaie, les produits des récoltes, l'or et l'argent. Mais nous aimerions avoir des renseignements concernant la zakat due sur l'argent atteignant le seuil d'imposition et épargne dans une banque islamique ? Est-ce le même taux, sachant que le pourcentage du bénéfice obtenu dans cette banque est négligeable ?

Réponse : L'argent déposé dans une banque islamique est soumis à la même règle que les autres biens ; il est obligatoire de payer sa zakat et celle de son bénéfice, lorsque la période d'un an s'est écoulée. Rappelons qu'elle correspond au quart du dixième de la somme initiale et des bénéfices pris ensemble [2,5%].

Cheikh Ibn Baz

La zakat est obligatoire pour toute somme immobilisée pendant un an si elle atteint le seuil d'imposition.

Question : Une personne a épargné une certaine somme d'argent à la sueur de son front. Une année s'est écoulée depuis qu'elle a été placée la majeure partie de cette somme en épargne ; toutefois ; elle la investie ensuite dans des affaires qui lui ont rapporté des bénéfices. Elle voudrait savoir si la zakat est éxigible sur cette somme ?

Réponse : La zakat est obligatoire sur l'argent qu'elle a économisé et qui a été immobilisé un an durant après avoir atteint le seuil d'imposition. Peu importe qu'elle le dépense par la suite pour financer un mariage ou autres chose. Si elle ne s'acquitte pas de la zakat due sur ses biens, cela lui est compté comme une dette qu'elle doit payer. Quand à l'argent qui a été épargné pendant moins d'un an, c'est-à-dire qu'elle l'a dépensé avant ce délai, il n'y a pas de zakat à payer dans ce cas.

Le comité Permanent

La zakat sur l'épargne

Question : la zakat est-elle obligatoire sur la partie du salaire qu'on épargne pendant un an, même si elle ne me rapporte pas d'intérêt, et sachant que je mets de coté afin d'assuré ma subsistance et celle de ma famille ? La zakat est-elle encore obligatoire dans ce cas ?

Réponse : Oui, la zakat est obligatoire dès lors que cette somme est immobilisée pendant une année car l'intention de faire du commerce n'est pas une condition nécessaire pour qu'un bien soit soumis à la zakat. C'est pour cela que la zakat est imposée sur les fruits et les graines, même si l'on ne les destine pas à la vente. Dans le cas où une personne possède, par exemple, chez elle des dattiers dont la récolte atteint le seuil (requis pour la zakat), même si elle la destine à son utilisation personnelle, la zakat est obligatoire sur les fruits de ces dattiers ; c'est la même chose pour les plantes, et autres catégories soumises à la zakat. C'est aussi le cas du bétail qui paît sur de la terre ferme, la zakat est exigible, même si l'homme ne les destine pas à la vente. Il en est de même des dirhams même si l'homme ne les destine pas au commerce. Ainsi la zakat est obligatoire sur le salaire destiné à la subsistance du moment qu'il reste immobilisé un an durant en ayant atteint le seuil d'imposition requis.

Toutefois, voici une question qui perturbe bien des gens : beaucoup conservent l'argent qui provient du salaire mensuel, de la location mensuelle d'une maison ou d'une boutique, ou autres sources de ce genre, dans une caisse ou coffre, où ils placent et retirent sans cesse de l'argent ; dans ces condition, il devient difficile de distinguer les sommes possédées depuis plus d'un an du reste. Dans ce cas, nous disons que si tout au long de l'année la somme totale réunie n'as pas été inférieur au seuil de la zakat, il est préférable qu'il fixe le début de son cycle à partir de la date à laquelle il a épargné une somme égale au seuil de la zakat ; ensuite il paie sa zakat à la fin de son cycle d'un an. De cette façon, il aura payé à temps la zakat des sommes possédées depuis un an et il aura anticipé la zakat des sommes possédées depuis moins d'un an. Il n'y a pas de mal à payer la zakat à l'avance. Cette méthode est plus pratique pour lui que s'il considérait chaque mois isolément.

Cheikh Ibn Otheimine

Le seuil de la zakat sur l'argent

Le seuil de la zakat

Question : A l'époque du Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), le seuil de la zakat sur l'argent était de 200 dirhams, ce qui équivaut à 57 riyals, et le seuil de la zakat de l'or était de 20 dinars. Toutefois, cela ne tient plus aujourd'hui, car 20 dinars n'équivalent pas à 57 riyals mais ont une valeur bien supérieure à cela. Que faire donc ?

Réponse : Le seuil de la zakat sur l'argent est de 200 dirhams, soit 56 riyals saoudiens en pièces d'argent ou

L'équivalent de leur valeur en billets de banque¹³. Le seuil de la zakat de l'or est de 20 mitsqals, c'est-à-dire le poids de onze pièces d'or saoudiennes et trois septièmes, ou l'équivalent de leur valeur en billets de banque qui ont la même appréciation que l'or.

Le Comité Permanent

NdT : Le seuil d'imposition de la zakat est de 92g pour l'or, 585g pour l'argent. Tous les ans les musulmans doivent se renseigner sur le prix du gramme d'or du pays ou ils résident et le multiplier par 92 pour connaître le seuil d'imposition de la zakat sur leur argent personnel(cette année au mois de janvier 2011 il est d'environ : 2918 € sur l'or)

Le seuil d'imposition sur les billets de banque en circulation

Question : Je voudrais faire part à Votre Eminence de la divergence de certains sur le seuil de la zakat sur les billets de banque en circulation. Parmi eux, il y en a qui ont dit que ce seuil est de 200 riyals, par analogie à 200 dirhams ; certains ont dit qu'il est de 56 riyals ; tandis que d'autres ont dit que c'est la valeur en riyals de 200 dirhams en pièces d'argent. Si nous évaluons le prix de 200 dirhams en pièces d'argent d'après le cours actuel, il sera de 800 riyals saoudiens à peu près. Je suis vraiment embarrassé par cette situation. Je vous prie de bien vouloir m'éclairer, -Qu'Allah vous récompense !

Réponse : Le seuil de l'argent à partir duquel la zakat est obligatoire est de 200 dirhams, qui équivalent à 140 mitsqals, soit une valeur de cinquante six riyals saoudiens en pièces d'argent ou l'équivalent en billet de banque¹⁴.

Qu'Allah nous accorde le succès. Que la paix et les bénédictions d'Allah sur Son Serviteur et Envoyé Muhammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.

Le Comité Permanent.

14 NDT : Le seuil d'imposition de la zakat est de 92g pour l'or, 585g pour l'argent. Tous les ans les musulmans doivent se renseigner sur le prix du gramme d'or du pays ou ils résident et le multiplier par 92 pour connaître le seuil d'imposition de la zakat sur leur argent personnel(cette année au mois de janvier 2011 il est d'environ : 2918 € sur l'or)

Comment s'acquitter de la zakat sur l'argent ?

Question : J'ai un salaire mensuel qui excède mes besoins ; aussi, je place le surplus sur un compte bancaire, et chaque mois cette épargne augmente globalement, mais parfois le montant de la somme mensuellement épargnée n'est pas fixe.

Dois-je m'acquitter de la zakat mois par mois, une fois qu'une année entière se sera écoulée pour chacun de ces versements, avec les difficultés que cette méthode comporte, ou bien dois je choisir un mois précis de l'année au cours duquel je vais évaluer mon capital et m'acquitter de la zakat de façon globale, et attendre ensuite le retour de ce mois l'année suivante pour faire de même, et ainsi de suite ?

Réponse : Nous vous recommandons la seconde méthode, car plus facile et pratique et méritoire du

point de vue de l'adoration : vu que vous anticiperez le paiement de la zakat, votre récompense n'en sera que plus grande -in-chaa-Allah-. Vous choisirez donc un mois précis comme par exemple le mois de Ramadan

chaque fois que ce mois arrivera, vous évaluerez le montant de votre épargne et vous acquitterez de la zakat correspondante pour Allah, même si une partie de la somme n'a été épargnée que depuis un ou deux mois.

Cheikh Ibn Jibrine

Comment s'acquitter de la zakat ?

Première question : Un fonctionnaire verse chaque mois une partie de son salaire mensuel sur son compte d'épargne, mais le montant de cette épargne varie : il y a des mois où la somme versée est réduite et d'autres où elle augmente. Une année entière s'est écoulée depuis le versement des premières sommes, mais ce n'est pas le cas pour le reste, de plus il ne connaît pas le montant exact de chaque versement mensuel. Comment peut-il s'acquitter de la zakat ?

Deuxième question : Un autre fonctionnaire perçoit un salaire mensuel et garde chez lui, dans un coffre, tout ce qu'il perçoit. Il retire de ce coffre chaque jour et à intervalles rapprochés des sommes différentes en fonction de ses besoins et de ceux de sa maison. Comment évaluer si son épargne a achevé ou non le cycle d'un an ? Comment s'acquitter de la zakat dans un cas pareil, sachant, comme nous l'avons dit plus haut, que l'épargne n'a pas été immobilisée dans son intégralité pendant un an ?

Réponse aux deux questions : Etant donné que la première et la seconde question vont dans le même sens, le Comité Permanent a jugé bon d'apporter une réponse globale qui profite aux deux. Prenons donc le cas de celui qui possède une somme d'argent atteignant le seuil requis pour la zakat, et y ajoute ensuite d'autres sommes d'argent à des moments différents qui ne résultent pas de la première et ne proviennent pas d'elle, mais sont complètement indépendantes comme celles qu'un fonctionnaire épargne mensuellement sur son salaire, celles qui proviennent d'une succession, d'un don ou des revenus de location d'un immeuble... S'il est soucieux de mener les choses avec soin, s'il désire ne payer aux ayant droits que la zakat à laquelle ils ont droit sur ses biens, il lui faut établir un fichier de comptes pour ses gains dans lequel il établira le cycle annuel particulier à chacune de ces sommes et qui commence le jour de leur acquisition. Ensuite, il s'acquitte de la zakat de chaque montant séparément, à chaque fois qu'il arrive à la fin du cycle d'un an à partir du jour de son acquisition.

Mais s'il ne veut pas se fatiguer inutilement, emprunte la voie de la générosité et se réjouit de préférer les pauvres et les autres bénéficiaires de la zakat à sa personne, il s'acquittera de la zakat exigible sur tout l'argent qu'il possède quand une année se sera écoulée à partir de la date à laquelle il a atteint le seuil de la zakat. Ceci lui assure une plus grande récompense, l'élève en degré, lui assure plus de tranquillité, et lui permet de mieux veiller à la sauvegarde des droits des pauvres, des nécessiteux et de l'ensemble des ayant droits de la zakat. Quant au surplus qu'il paye en plus de la zakat obligatoire, qu'il considère cela comme une largesse, une charité supplémentaire offerte à titre de reconnaissance envers Allah pour Ses bienfaits et Ses innombrables libéralités et dans l'espoir qu'Allah () lui augmente Ses bienfaits ; Allah () dit en effet :

(Si vous êtes reconnaissants, très certainement .J 'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous)¹⁵.

Qu'Allah Mous accorde le succès.

Le Comité Permanent

15. Sourate 14/Verset 15

II est permit de payer la zakat en l'avance

Question : Je suis fonctionnaire et chaque mois je verse une partie de mon salaire sur mon compte d'épargne. Le montant de cette épargne varie. Comment m'acquitter de la zakat dans ce cas ?

Réponse : Il vous incombe de vous acquitter de la zakat sur toute somme placée en épargne pendant un an. Si vous vous acquittez de la zakat sur l'ensemble de votre épargne après qu'une année se soit écoulée sur le premier montant, c'est suffisant ; dans ce cas, la zakat des dernières sommes est payée à l'avance, puisque pour cette partie, le délai d'un an ne s'est pas encore écoulé. Le paiement anticipé de la zakat est permis, surtout en cas de besoin.

Le Comité Permanent

Jugement islamique relatif au paiement de la zakat à son frère et à son oncle ( ou un proche parents)

Question : Est-il permis à une personne de donner la zakat à son frère besogneux (il est pauvre et travaille mais ses revenus ne lui suffisent pas) ?

De même, est-il permis à une personne de donner la zakat à son oncle s'il est pauvre ? La femme peut-elle donner la zakat de ses biens à son frère, à sa tante ou à sa sœur ?

Réponse : Il n'y a pas de mal à ce qu'un homme ou une femme donne sa zakat à son frère, sa soeur, son oncle, sa tante et à tous les autres proches parents, s'ils sont pauvres, conformément aux arguments généraux relatifs à ce sujet. Bien mieux, leur donner la zakat constitue à la fois une aumône et un moyen de consolider des liens de parenté. Le Prophète () a dit en effet : « La Sadaqah (zakat) donnée à un indigent est une Sadaqah et celle donnée à un proche parent, est une Sadaqah et une consolidation des liens de parenté ... ». Il faut excepter cependant de cela les parents et leurs géniteurs, de même que les enfants mâles et femelles, et leurs descendants. En effet, on ne doit pas leur donner la zakat, même s'ils sont pauvres. Il incombe à l'individu d'utiliser ses biens pour subvenir à leurs besoins s'il en est capable et s'il n'y a personne en dehors de lui pour les prendre en charge.

Cheikh Ibn Baz

Le paiement de la zakat à sa sœur

Question : J'ai une sœur mariée dont la situation n'est pas facile ; m'est-il permis de 1ui donner une partie de la zakat de mes biens afin de remonter son niveau de vie et de l'aider à éduquer ses enfants ?

il faut signaler que son mari ne s'occupe que de sa propre personne et que nous nous sommes lassés de chercher à améliorer sa conditions.

Réponse : Si elle est pauvre, si son mari ne subvient pas à ses besoins et que vous n'avez pas réussi à améliorer la situation de ce dernier et s'il n'y a personne pour le ramener à l'ordre, il est permis de lui donner la zakat en fonction de ses besoins.

Cheikh ibn Baz

La zakat sur l'argent prêté

La zakat sur la dette

Question : J'ai réclamé une dette auprès d'un frère qui doit me la rembourser, dois-je payer la zakat sur cet argent ?

Réponse : Si la dette que vous réclamez a été contractée par des gens solvables qui sont en mesure de vous rendre votre dû dès que vous le sollicitez, vous devez payer la zakat correspondante chaque année : c'est comme si vous étiez effectivement en possession de votre argent et que vous l'aviez mis en dépôt chez eux. Par contre, si l'endetté est insolvable et ne peut pas vous rembourser, ou s'il n'est pas insolvable mais diffère le remboursement sans que vous soyez en mesure de récupérer votre droit, le point de vue juste parmi les avis des savants à ce sujet est que vous n'êtes pas tenu de payer la zakat dans ce cas jusqu'à ce que vous récupériez votre argent. Lorsque vous le récupérerez, vous entamerez un cycle d'un an et vous acquitterez de la zakat lorsqu'il sera révolu. Il n'y a pas de mal à ce que vous payiez la zakat d'une année à titre de remplacement pour toutes les années où l'emprunt ne vous a pas été restitué ; tel est l'avis de certains savants. Toutefois, vous n'êtes obligé de payer la zakat qu'à partir du moment où vous aurez été remboursé et que le cycle d'un an aura été achevé : à ce moment, vous serez obligé de payer la zakat. C'est sur cette dernière opinion que je porte mon choix.

Cheikh Ibn Baz

Qui est redevable de la zakat ?

Webmaster — 2011-04-27T10:30:55Z

Qui est redevable de la zakat ?

La zakat est obligatoire sur les biens de l'enfant et de l'adulte

Question : Je suis un jeune homme âgé de dix-sept ans. Je vis avec mes parents et mon père subvient à mes besoins. J'ai placé de l'argent sur un compte d'épargne dans une banque islamique depuis maintenant une année. Suis-je redevable de la zakat ? Est-ce que les bénéfices doivent être également soumis à la zakat ? La zakat commence-t-elle à l'âge de la puberté ?

Réponse : La zakat est obligatoire sur les biens soumis à la zakat, c'est-à-dire le bétail, l'or et l'argent, les produits de la terre et les produits destinés à la vente, et cela même si leur propriétaire est un enfant. La zakat est donc obligatoire sur les biens de l'orphelin au même titre que ceux de l'adulte, c'est à son tuteur de la prélever sur les biens de l'enfant. Elle est également obligatoire sur les bénéfices de vente, même s'ils sont inférieurs au seuil requis pour la zakat, dès lors que le capital atteint ce seuil. Et Allah sait mieux.

Cheikh Ibn Jibrine

la zakat est obligatoire sur les bien de l'orphelin et du malade mental

Question : La zakat est-elle obligatoire sur les biens de l'orphelin et du malade mental ?

Réponse : La zakat est obligatoire sur les biens de l'orphelin et du malade mental s'ils sont libres, musulmans et sont les seuls possesseurs de ces biens. En effet, le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit dans un hadith rapporté par Ad-Darouqoutni :

« Que celui à qui on confie la gestion des biens de l'orphelin commerce avec cela, et ne les laisse pas s'user par la Sadaqah ». Dans le même ordre d'idées, l'Imam Mâlik rapporte dans Al Muwatta' d'après Abdur-Rahman ibn Al-Qassim que son père a dit : « Aïcha nous avait sous sa tutelle, moi et un frère à moi, alors que nous étions orphelins et elle s'acquittait de la zakat sur nos biens ».

Le point de vue qui prône l'obligation de la zakat sur les biens de l'orphelin et du malade mental, est celui d'Ali, d'Ibn Omar, de Jabir, d'Aïcha et d'Al-Hassan ibn Ali ; cela a été rapporté d'eux par Ibn Al-Moundzir.

Le Comité Permanent

Exposé sur la zakat et son importance

Webmaster — 2011-04-27T10:30:25Z

Exposé sur la zakat et son importance

Du Cheikh Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz

La louange appartient exclusivement à Allah ; que la paix et les bénédictions soient sur celui après qui il n'y aura point d'autre prophète, sur sa famille et ses Compagnons.

Cet exposé se veut une exhortation à l'intention des musulmans, afin de leur rappeler l'importance de la zakat, qui est négligée malheureusement par un grand nombre d'entre eux. Nombreux, en effet, sont ceux qui ne s'en acquittent pas convenablement alors qu'il s'agit de l'un des cinq piliers de l'Islam, de l'une des cinq prescriptions fondamentales qui en constituent la base, conformément à cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :

« L'Islam est bâti sur cinq (piliers) : L'attestation qu'il n y a point de divinité digne d'adoration en dehors d'Allah et que Muhammad est l'Envoyé d'Allah, l'accomplissement de la prière, le paiement de la zakat, le jeûne du mois de Ramadan, le pèlerinage à la maison Sacrée ». ¹

hadith rapporté par al boukhari et mouslim

Parmi toutes les prescriptions religieuses, la zakat est l'une de celles qui témoignent le mieux de la sollicitude de l'islam pour ses fidèles : elle comporte en effet de nombreux bienfaits et apporte un secours bien utile aux plus démunis d'entre eux.

Ainsi, d'un point de vue social, elle consolide les liens d'affection entre les riches et les pauvres, car les âmes sont enclines à aimer ceux qui leur font du bien.

D'un point de vue plus moral, elle contribue à purifier l'âme et à la préserver de l'avarice ; le Qur'an évoque ceci dans un verset :

« Prélève de leurs biens une Sadaqah par laquelle tu les purifies et les bénis ... »².

Elle promeut donc chez le musulman les valeurs de générosité, d'altruisme et de compassion envers les nécessiteux.

Ajoutons également qu'elle suscite la bénédiction et l'augmentation des biens, et que chaque don se voit remplacé par un bien meilleur. Allah (le très haut) a dit en effet :

« Et toute dépense que vous faites [dans le bien], Il le remplace, et c'est Lui le Meilleur des donateurs »³

et le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit dans un hadith authentique : « Allah (le très haut) a dit :

« Ô fils d'Adam ! Dépense (dans le sentier d'Allah) et Nous subviendrons à tes besoins ».

Ce ne sont là que quelques exemples des nombreux bienfaits de la zakat.

Par ailleurs, un châtiment douloureux attend celui qui se montre avare ou négligent dans l'acquittement de la zakat. Allah (le très haut) dit :

« A ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, annonce-leur un châtiment douloureux, le jour où (ces trésors) seront portés à l'incandescence dans le Feu de l'Enfer et qu'ils en seront cautérisés, front, flancs et dos : Voici ce que vous avez thésaurisé pour vous-mêmes. Goûtez de ce que vous thésaurisiez » ⁴.

Tout bien sur lequel la zakat n'est pas prélevée est une fortune thésaurisée et sera pour son propriétaire l'instrument de son châtiment au jour du Jugement Dernier, comme nous en informe ce hadith authentique dans lequel le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :

« Pour chaque propriétaire d'or et d'argent qui ne se sera pas acquitté de la zakat sur ses biens, on fabriquera avec ses biens des lames de feu qui seront portées à incandescence dans le feu de l'Enfer le Jour de la Résurrection et on le cautérisera au flanc, au front et au dos. Chaque fois qu'elles refroidiront, on recommencera la scène en un jour dont la durée est de cinquante mille ans jusqu'à ce que le jugement soit prononcé entre les individus et qu'il aperçoive la voie qui le conduira soit vers le Paradis, soit vers l'Enfer ». Ensuite le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) mentionna que les propriétaires de chameaux, de vaches et de moutons qui ne s'acquittent pas de leur zakat seraient châtiés par le biais de ces mêmes biens au Jour de la Résurrection.

L'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a également dit dans un hadith authentique :

« Celui à qui Allah accorde une richesse et qui ne paye pas sa zakat, le Jour de la Résurrection, sa richesse se présentera à lui sous l'apparence d'un serpent au crâne épilé par la teneur de sa tête en venin, ayant deux taches noires au dessus des yeux et qui s'attachera à son cou, puis saisira ses mâchoires en lui disant : « Je suis ta richesse, je suis ta fortune thésaurisée ». Puis le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lut ce verset :

« Que ceux qui gardent avec avarice ce qu'Allah leur donne par Sa grâce, ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire, c'est mauvais pour eux : au Jour de la résurrection, on leur attachera autour du cou ce qu'ils ont gardé avec avarice. » ⁵.

2. Sourate 9/Verset 103

3. Sourate 34/Verset 39

4. Sourate 9/Verset 34-35

5. Sourate 3/Verset 180

La zakat est obligatoire pour les quatre catégories de biens suivantes :

1) Les produits de la terre, tels que les céréales et les fruits.

2) Le bétail qui paît librement pendant la majeure partie de l'année sans être nourri.

3) L'or et l'argent.

4) Les objets destinés à la vente (marchandises).

Chacune de ces quatre catégories possède un seuil précis en dessous duquel la zakat n'est pas obligatoire. Le seuil pour les grains et les fruits est de cinq awsouq (charges de chameaux). Un wasaq équivaut à soixante sâ'a prophétiques (boisseaux), sachant que le sâ'a utilisé au temps du prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) correspond à quatre fois le contenu de deux mains réunies pleines d'un homme de taille moyenne. Ainsi, le seuil pour la zakat concernant les dattes, le raisin, le blé, le riz, l'orge etc., est de trois cents (300) sâ'a prophétiques.

Le seuil de la zakat pour les bêtes de pâturage, en l'occurrence les chameaux, les vaches et les moutons, est détaillé dans des hadiths authentiques rapportés de l'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). La brièveté de notre propos ne nous permet pas de passer en revue cette question, aussi nous invitons les intéressés à se renseigner auprès des savants sur ce point.

Le seuil d'imposition de l'argent est de cent quarante mitsqal, ce qui équivaut à cinquante-six pièces d'argent saoudiennes ⁶.

Le seuil d'imposition de l'or quant à lui, est de vingt mitsqal, ce qui équivaut à onze pièces d'or saoudiennes et trois septièmes ⁷.

La zakat due sur l'or et l'argent correspond à un quart du dixième (soit un quarantième [2,5%1 de la quantité d'or ou d'argent immobilisée pendant un an (année hégirienne) par son propriétaire, à condition que le seuil d'imposition soit atteint. Les bénéfices ont le même statut que le capital et n'ont pas besoin, pour être soumis à la zakat, d'attendre qu'une nouvelle année s'écoule.

De même, les petits du bétail ont le même statut que ces derniers et n'ont pas besoin d'attendre une nouvelle période d'un an si leur nombre de départ est supérieur au seuil requis pour la zakat.

La monnaie fiduciaire utilisée de nos jours, qu'elle soit appelée dirham, dinar, dollar ou autres, a un statut identique à celui de l'or et de l'argent, et doit être soumise à la zakat, si sa valeur atteint le seuil requis pour l'argent ou l'or, et si la somme a été conservée une année durant ⁸.

Les bijoux des femmes en or ou en argent relèvent de la même catégorie que la monnaie, précisément si leur valeur atteint le seuil requis pour s'acquitter de la zakat et s'ils restent en possession de leur propriétaire pendant au moins un an. Et cela, même s'ils sont destinés à l'utilisation personnelle ou sont prêtés gratuitement [à d'autre], d'après le plus juste des deux points de vue des savants à ce sujet, conformément à la généralité de ces propos du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :

« Pour chaque propriétaire d'or et d'argent qui ne se sera pas acquitté de la zakat sur ses biens, on fabriquera avec ses biens des lames de feu qui seront portées à incandescence dans le feu de l'Enfer le Jour de la Résurrection et on le cautérisera au flanc, au front et au dos. Chaque fois qu'elles refroidiront, on recommencera la scène en un jour dont la durée est de cinquante mille ans jusqu'à ce que le jugement soit prononcé entre les individus et qu'il aperçoive la voie qui le conduira soit vers le Paradis, soit vers l'Enfer ». Dans le même ordre d'idée, il est rapporté que lorsque le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) vit une femme porter deux bracelets en or à son bras, il lui demanda :

« Paies-tu la zakat de ceci ? » « Non » répondit-elle. Il demanda encore : « Aimerais-tu qu'Allah t'entoure pour cela de deux bracelets de feu le jour de la Résurrection ? » Alors elle les jeta et dit : « Ils sont pour Allah et Son Envoyé. » ⁹.

6. NTD : le seuil d'imposition de la zakat est de 585 g pour l'argent

7. NDT : le seuil d'imposition de la zakat est 92 g pour l'or

8. NDT : le seuil d'imposition de la zakat est de 92 g pour l'or et de 585 g pour l'argent. Tous les ans les musulmans doivent se renseigner sur le prix du gramme d'or du pays où ils résident et le multiplier par 92, afin de connaître le seuil d'imposition de la zakat sur leurs argents personnel. (cette année au mois de janvier 2011 il est d'environ : 2918 € sur l'or)

9. Hadith rapporté par Abû Dâwud et An-Nassa ï avec une bonne chaine de rapporteurs

Dans un hadith authentique, Ummou Salamah -qu'Allah l'agrée- qui portait des bijoux en or demanda au Prophète(Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)

« Ô Envoyé d'Allah ! Est-ce une thésaurisation ? » Il répondit : « Pour ce qui atteint le taux de la zakat, acquitte-toi de sa zakat, et alors ce n'est pas une thésaurisation ». Il y a bien d'autres hadiths allant en ce sens.

Les marchandises, c'est-à-dire les objets et les produits destinés à la vente, doivent être estimées en fin d'année, puis on prélève la zakat correspondante, soit le quart du dixième (un quarantième [c'est-à-dire 2,5%) de sa valeur, et ce, que leur valeur soit inférieure ou supérieure à leur prix ; conformément au hadith rapporté par Samoura qui dit :

« L'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) nous ordonnait de nous acquitter de la zakat de ce que nous destinions à la vente. »¹⁰.

Cette catégorie inclut les terrains à vendre, les immeubles, les voitures, les pompes à eau et tous les autres types de marchandises destinées à la vente.

Quant aux immeubles destinés à la location et non à la vente, la zakat est prélevée sur leurs loyers lorsqu'ils restent immobilisés pendant un an. Mais l'immeuble lui-même n'est pas soumis à la zakat car il n'est pas à vendre.

De même, les voitures personnelles et les taxis ne sont pas imposables s'ils ne sont pas à vendre, car ils sont destinés à un usage personnel ou professionnel. Si le propriétaire d'un taxi ou de tout autre bien, économise une somme d'argent qui atteint le seuil de la zakat, il doit payer la zakat correspondante à cette somme si elle reste une année entière en sa possession, qu'il ait destiné cette somme à sa subsistance, au financement de son mariage, à l'acquisition d'un bien-fonds, au paiement d'une dette ou d'autre chose, d'après les arguments généraux relatifs aux conditions d'exigibilité de la zakat.

L'avis juste parmi les différents points de vue des savants est que la dette n'empêche pas le paiement de la zakat, et conformément à ce qui précède.

De même, selon l'avis de la grande majorité des savants, la zakat doit être prélevée sur les biens des orphelins et des malades mentaux, lorsque ces biens atteignent le seuil requis de la zakat et restent une année entière en leur possession. Il incombe à leur tuteur de prélever la zakat en leur nom au terme d'une année, conformément aux arguments islamiques, comme par exemple cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) à Mu'adz lorsqu'il l'envoya chez les habitants du Yémen :

« Allah leur a prescrit une Sadaqah (aumône) sur leurs biens, qui doit être prélevée chez leurs riches et redistribuée à leurs pauvres... »

La zakat est un droit d'Allah, il n'est donc pas permis de l'accorder à celui qui ne la mérite pas. Il n'est pas non plus permis à une personne de l'utiliser pour se procurer des avantages, se prémunir contre des préjudices, ou dans le but de protéger ses biens, ou se protéger de reproches. Bien au contraire, le musulman doit remettre sa zakat à ceux qui la méritent, parce qu'ils en sont les bénéficiaires légitimes, et non dans un autre but. Il doit faire cela de bon cœur et avec sincérité afin d'acquitter sa conscience et d'obtenir la grande récompense de la part d'Allah qui lui remplacera ce don par quelque chose de meilleur.

Allah (le très haut), a indiqué les catégories de personnes bénéficiaires de la zakat dans Son Livre Glorieux :

« Les Sadaqah ne sont destinées qu'aux pauvres, aux indigents, à ceux qui les collectent, à ceux dont les cours sont à gagner (à l'Islam), à l'affranchissement des jougs, â ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d'Allah., ou au voyageur en (détresse). C'est un décret d'Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage. »¹¹.

Le fait de conclure ce verset par ces deux noms sublimes [l'Omniscient et le Sage] est un signal de la part d'Allah (le très haut) à Ses serviteurs pour leur signifier qu'Il est Celui qui connaît la situation de Ses esclaves, et connaît qui parmi eux mérite et qui ne mérite pas de recevoir la Sadaqah ; qu'Il est Sage dans Sa prescription et Son évaluation ; qu'Il assigne à chaque chose sa juste place, même si certaines personnes ignorent les secrets de Sa sagesse. Ainsi, Ses esclaves restent sereins face à Sa législation et se soumettent à Son jugement.

Nous implorons Allah de nous accorder ainsi qu'aux musulmans la connaissance et la bonne compréhension de Sa religion, la sincérité envers Lui, l'émulation dans ce qui Le satisfait et de nous protéger de ce qui suscite Son courroux. Il entend tout et est proche de Ses serviteurs. Que la paix et les bénédictions d'Allah sur Son esclave et Envoyé Muhammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.

Hadith rapporté par Abû Dâwud
Sourate 9/Verset 60

La prosternation de l'oublie [soujoud as-sahou]

Webmaster — 2010-09-11T17:45:13Z

De cheikh Mohammad ibn Salih al 'Otheimine

Au nom d'Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux

Introduction

Louange à Allah, le Seigneur des mondes. Que la paix et le salut soient sur notre prophète Mouhammad qui a transmis avec clarté, ainsi que sur ses proches, ses compagnons et tous ceux qui les suivent à la perfection jusqu'au Jour dernier.

Beaucoup de gens ignorent un grand nombre de règles qui régissent " les prosternations de la distraction" durant la prière. Certains les délaissent lorsqu'elles sont obligatoires. D'autres se prosternent quand il ne faut pas. Certains aussi font ces prosternations avant la salutation alors qu'elles doivent être faites après et vice versa. Ainsi, la connaissance de ces règles est indispensable, surtout pour les imams que les gens prennent pour guides. J'ai donc voulu présenter à mes frères quelques règles concernant ce chapitre, en espérant d'Allah - exalté soit-Il -qu'Il en fasse profiter Ses croyants adorateurs.

Mouhammad ibn Salih al 'Otheimine

Les Prosternations de la Distraction

Il s'agit de deux prosternations que le prieur doit accomplir pour corriger les défauts commis lors de la prière pour cause de distraction. Les causes de ces prosternations sont au nombre de trois :

a) L'ajout

b) La diminution

c) Le doute

Chapitre 1 : L'Ajout

- Si le prieur ajoute volontairement une inclinaison, une prosternation, une position assise ou le fait de se mettre debout, sa prière devient alors invalide.

- Si l'ajout est involontaire et que le prieur ne s'en rend compte qu'après avoir terminé la prière, il doit alors faire les prosternations de la distraction et sa prière devient valide.

- Par contre, s'il se rappelle de l'ajout pendant celui-ci, il doit, d'une part, revenir et délaisser cet ajout, d'autre part, faire les prosternations de la distraction. Sa prière sera alors valide.

Exemple : Une personne prie Dohr en cinq Rak'at et ne s'en rend compte qu'au moment du Tachahoud. Elle doit alors terminer son Tachahoud, saluer ; puis, elle doit faire les prosternations de la distraction et de nouveau saluer.

- Si elle ne se rend compte de l'ajout qu'après la salutation, elle doit alors effectuer les deux prosternations de la distraction et saluer.

- Si elle s'en rend compte durant la cinquième Rak'at, elle doit tout de suite s'asseoir pour réciter le Tachahoud, saluer ; puis faire les deux prosternations de la distraction et saluer de nouveau.

La preuve : Le Hadith de ‘Abdoullah ibn Mas'oud -qu'Allah l'agrée-, qui rapporte que : « Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a accompli la prière de Dohr en cinq Rak'at. On lui dit alors : " Y a- t -il un ajout dans la prière ? Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- répondit :" Non ! Pourquoi ? ". Les compagnons répondirent : " Tu as prié cinq Rak'at ". Alors, le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- fit deux prosternations. » Dans une version : « Le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui- replia ses jambes, s'orienta en direction de la Qibla, effectua deux prosternations, puis salua . »

Rapporté par el Boukhari, Mouslim et d'autres .

La salutation avant l'accomplissement total de la prière.

- La salutation avant l'accomplissement total de la prière est considérée comme un ajout dans celle-ci [1].

- Si le prieur l'effectue volontairement, sa prière est invalide. Si par oubli, et au bout d'une longue période, le prieur se rend compte qu'il a effectué la salutation avant la fin de la prière, il doit alors la recommencer.

- Par contre, s'il s'en est rendu compte après une courte durée comme deux ou trois minutes, il doit alors compléter sa prière, saluer, puis faire les prosternations de la distraction et de nouveau saluer.

La preuve : Le Hadith d'Abou Houreïra -qu'Allah l'agrée-, rapporte que : « Le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui- mena la prière de Dohr ou du 'Asr et a salué au bout de 2 Rak'at. Les personnes pressées sortirent de la mosquée en disant : " La prière a été écourtée ". Puis, le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- se leva, se dirigea vers une grande pièce de bois [2] située dans la mosquée et s'appuya dessus comme s'il était en colère. Un homme se leva et dit : " Ô envoyé d'Allah, est-ce toi qui a oublié ou bien est-ce la prière qui a été diminuée ? ". Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- dit : " Je n'ai pas oublié et la prière n'a pas été diminuée ". L'homme dit alors : " Certes, tu as oublié, Ô envoyé d'Allah." . Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- demanda alors à ses compagnons : " Dit - il la vérité ? ". Les compagnons -qu'Allah soit satisfait d'eux- répondirent : " Oui ". Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- s'avança, termina le reste de la prière, puis salua, fit les prosternations de la distraction et salua de nouveau. »

Rapporté par al Boukhari et Mouslim.

Lorsque l'imam salue avant que la prière ne soit complète alors qu'il y a des retardataires et qu'ils se sont levés pour terminer la prière puis que l'imam se rappelle que sa prière est incomplète et se lève afin de la terminer, alors [ceux qui sont en train de rattraper] ont le choix entre la terminer et ensuite faire les prosternations de la distraction ou bien suivre l'imam, puis après qu'il ait salué, accomplir le reste de la prière, faire les prosternations de la distraction après la salutation et de nouveau saluer. Le deuxième cas de figure est le préférable et le plus sûr.

Chapitre 2 : La Diminution

Le délaissement d'un pilier.

- Si le prieur délaisse le Takbir de sacralisation, qui est un pilier, sa prière est invalide et ceci que le délaissement soit involontaire ou non , car la prière n'a pas été entamée.

- Si le pilier délaissé volontairement est autre que le premier Takbir, la prière est également invalide.

- Par contre, si par oubli, le prieur délaisse un pilier de la première Rak'at et qu'au moment où il s'en rend compte, il a atteint ce même pilier dans la deuxième Rak'at, alors la première Rak'at est annulée et la deuxième prend sa place.

- Si le prieur n'a pas atteint ce même pilier de la deuxième Rak'at au moment où il s'en rend compte, il doit alors revenir au pilier délaissé de la première Rak'at, l'accomplir et terminer sa prière.

Dans les deux cas, il est obligatoire de faire les prosternations de la distraction après la salutation.

Exemple : Une personne a oublié la deuxième prosternation de la première Rak'at et ne s'en rend compte qu'au moment où il est assis entre les deux prosternations de la deuxième Rak'at. A ce moment là, la première Rak'at est annulée et la seconde prend sa place, c'est à dire que la deuxième Rak'at est considérée comme étant la première. La personne complète alors sa prière, effectue les prosternations de la distraction après la salutation finale puis salue de nouveau.

Autre exemple : Une personne a oublié d'effectuer, lors de la première Rak'at, la seconde prosternation ainsi que la position assise qui la précède [3] et se rend compte de l'oubli après s'être relevée de l'inclinaison de la seconde Rak'at. A ce moment-là, la personne doit revenir au pilier omis de la première Rak'at (c'est-à-dire la position assise entre les deux prosternations ainsi que la seconde prosternation). Elle doit donc s'asseoir, accomplir le reste de sa prière, puis effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale et de nouveau saluer.

Le délaissement d'une obligation.

- Si le prieur délaisse volontairement une obligation de la prière, sa prière est annulée.

- Si par oubli, il délaisse une obligation, puis se rend compte de son oubli avant qu'il ne quitte la position de cette obligation, il doit alors l'accomplir et n'aura pas à effectuer les prosternations de la distraction.

- S'il se rend compte de l'oubli après avoir quitté la position de cette obligation mais avant d'atteindre le pilier suivant ; il doit alors revenir, accomplir cette obligation, terminer sa prière puis effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale et de nouveau saluer [4].

- Par contre, s'il se rend compte de son oubli après avoir atteint le pilier qui suit l'obligation omise, alors celle-ci n'est plus à effectuer et le prieur ne doit plus revenir mais continuer sa prière puis effectuer les prosternations de la distraction avant la salutation finale.

Exemple : Dans la deuxième Rak'at, une personne se relève de la deuxième prosternation pour la troisième Rak'at en oubliant le premier Tachahoud. Puis, elle se rend compte de son oubli avant de se lever. Elle doit alors rester assise, accomplir le premier Tachahoud, terminer sa prière et n'aura pas à effectuer les prosternations de la distraction.

- Si elle se rend compte de son oubli en se relevant mais avant d'être debout, elle doit alors se rasseoir, effectuer le premier Tachahoud, terminer sa prière et accomplir les prosternations de la distraction après la salutation puis saluer de nouveau.

- Par contre, si elle se rend compte de son oubli après s'être relevée, elle n'aura pas à faire le premier Tachahoud. Elle doit terminer sa prière et effectuer les prosternations de la distraction avant la salutation finale.

La preuve : Le Hadith rapporté par al Boukhari et d' autres, selon ‘Abdoullah ibn Bahina -qu'Allah l'agrée- qui rapporte que le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui-en effectuant la prière de Dohr, se leva pour la troisième Rak'at sans avoir accompli le premier Tachahoud. Les gens se sont levés avec lui. A la fin de la prière, alors que les gens attendaient que le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui-salue, il fit le Takbir étant assis, effectua les prosternations de la distraction et salua.

Chapitre 3 : Le Doute

Le doute c'est l'hésitation entre 2 situations, laquelle s'est produite ? Dans les actes d'adorations, le doute ne doit pas être considéré dans trois cas :

1) Si c'est une fausse impression qui n'a pas d'existence, comme les suggestions du diable

2) Si la personne doute beaucoup, au point de ne plus pouvoir faire une adoration sans douter.

3) Si le doute apparaît après l'accomplissement de l'adoration, tant que ce n'est pas une certitude.

Exemple : Une personne effectue la prière de Dohr. Après avoir terminé sa prière, elle doute si elle a prié 3 ou 4 Rak'at. A ce moment-là, elle ne doit pas tenir compte de ce doute, sauf si elle est certaine de n'avoir prié que 3 Rak'at.

- Dans ce cas, si elle s'est rendue compte (qu'elle n'a prié que 3 Rak'at) au bout d'un court moment, elle doit compléter sa prière puis effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale et saluer de nouveau.

- Par contre, si elle s'est rendue compte de son omission au bout d'un long moment, elle doit entièrement refaire sa prière.

Le doute, hormis les trois cas cités précédemment, doit être pris en compte. Pendant la prière, le doute répond toujours à un des deux cas de figure suivants :

1. La personne fait prévaloir une situation par rapport à une autre et se fonde sur celle-ci pour terminer sa prière. Puis, elle effectue les prosternations de la distraction après la salutation finale et salue de nouveau.

Exemple : Une personne accomplit la prière de Dohr et doute sur une Rak'at : Est-ce la deuxième ou la troisième ? Mais, elle fait prévaloir que c'est la troisième. Dans ce cas, elle considère cette Rak'at comme étant la troisième, termine sa prière et effectue les prosternations de la distraction après la salutation finale et salue de nouveau.

La preuve : Le Hadith rapporté par al Boukhari, Mouslim et d'autres selon ‘Abdoullah ibn Mas'oud -qu'Allah l'agrée- : Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit : « Lorsque l'un d'entre vous hésite durant sa prière, qu'il s'efforce de rechercher la vérité et se fonde dessus pour terminer sa prière. Puis, qu'il salue et effectue 2 prosternations. » Ce sont les termes d'al Boukhari.

2. La personne ne fait prévaloir aucune des deux situations. Dans ce cas, elle doit se fonder sur la certitude, qui est le plus petit nombre de Rak'at. Puis elle doit terminer sa prière et effectuer les prosternations de la distraction avant la salutation finale.

Exemple : Une personne accomplit la prière du 'Asr et doute sur une Rak'at : Est-ce la deuxième ou la troisième ? Elle ne fait prévaloir aucune des deux situations. Elle doit alors considérer que c'est la deuxième Rak'at, effectuer le premier Tachahoud suivi de 2 Rak'at et effectuer les prosternations de la distraction avant la salutation finale.

La preuve : Le Hadith rapporté par Mouslim selon Abou Saïd el Khoudri -qu'Allah l'agrée- : Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit : « Si l'un d'entre vous doute durant sa prière et ne sait plus s'il a prié 3 ou 4 Rak'at, qu'il élimine le doute et qu'il se fonde sur la certitude. Puis, qu'il effectue 2 prosternations avant de saluer. S'il avait prié 5 Rak'at, elles (les prosternations de la distraction) compenseront l'ajout commis et s'il avait prié 4 Rak'at, elles (les prosternations de la distraction) seront une humiliation pour le diable. »

Parmi les exemples de doute :

Si une personne arrive et trouve l'imam en état d'inclinaison, elle doit prononcer le Takbir de sacralisation en étant bien debout, puis s'incliner. Ensuite, il y a forcément un des trois cas qui se présente :

1. La personne est sûre de s'être inclinée avec l'imam. Elle comptabilise ainsi la Rak'at et n'aura pas à lire al Fatiha.

2. La personne est sûre de ne pas s'être inclinée avec l'imam. Dans ce cas, elle ne comptabilise pas cette Rak'at.

3. La personne doute si elle s'est inclinée avec l'imam et ainsi comptabilisera la Rak'at, ou bien si l'imam s'est relevé avant qu'elle ne s'incline et donc ne comptabilisera pas la Rak'at.

- Si la personne penche vers une situation plus que l'autre, elle doit alors se fonder dessus, terminer sa prière et effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale et saluer de nouveau.

- Cependant, si elle n'a rien manqué de la prière, elle n'aura pas à effectuer les prosternations de la distraction.

- Si elle ne tend pas vers une situation plus que l'autre, elle doit se fonder sur la certitude (c'est à dire que la Rak'at n'est pas comptabilisée), terminer sa prière et accomplir les prosternations de la distraction avant la salutation finale.

Remarque : Une personne doute dans sa prière, et se fonde sur la certitude ou sur la situation qu'elle fait prévaloir selon les règles précédemment citées.

- Si elle s'aperçoit que son acte coïncide avec la réalité et qu'elle n'a ni ajouté, ni diminué dans sa prière, elle n'a pas à effectuer les prosternations de la distraction selon l'avis reconnu chez beaucoup de rites car ce qui entraînait les prosternations (le doute) a disparu.

- D'autres, ont dit qu'elle doit faire les prosternations de la distraction pour humilier le diable comme dans le Hadith précédemment cité. Mais également car la personne a effectué une partie de sa prière en doutant. Ce dernier avis est le plus juste.

Exemple : Une personne prie et doute sur une Rak'at : Est-ce la deuxième ou la troisième ? Elle ne penche vers aucune de ces deux situations. Puis, elle considère cette Rak'at comme étant la deuxième et continue sa prière. Ensuite, elle s'aperçoit que c'était vraiment la deuxième Rak'at. Dans ce cas, elle ne doit pas effectuer les prosternations de la distraction selon beaucoup de rites et elle doit les effectuer avant la salutation finale selon le deuxième avis, qui est, pour moi, le plus juste. Les Prosternations de la Distraction

pour ceux qui prient derrière l'imam.

- Si l'imam a commis un oubli durant sa prière, ceux qui prient derrière lui, doivent le suivre dans les prosternations de la distraction car le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit : « L'imam n'a été instauré que pour être suivi, ne divergez donc pas avec lui…Et lorsqu'il se prosterne, prosternez-vous. »

Rapporté par al Boukhari et Mouslim d'après Abou Houreïra -qu'Allah l'agrée-.

Et ceci que l'imam effectue les prosternations de la distraction avant la salutation finale ou bien après. Celui qui prie derrière l'imam doit le suivre.

- Sauf dans le cas où cette personne a manqué une partie de la prière. Dans ce cas, elle ne doit pas suivre l'imam si ce dernier fait les prosternations de la distraction après la salutation finale car elle ne peut saluer avec l'imam sans avoir terminé sa prière. Elle doit donc compléter sa prière puis effectuer les prosternations de la distraction après la salutation et de nouveau saluer.

Exemple : Une personne rejoint l'imam dans la dernière Rak'at alors que l'imam doit effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale. Lorsque l'imam fait la salutation finale, cette personne doit se lever, compléter sa prière et ne doit en aucun cas suivre l'imam. Puis, après avoir accompli la prière, elle doit effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale (et saluer de nouveau).

- Si la personne a effectué la prière dans son intégralité derrière l'imam et commet une erreur au cours de la prière, alors elle n'a pas à faire les prosternations de la distraction ; ceci pour deux raisons : la première est que ceci aura pour conséquence de ne plus suivre l'imam. La seconde raison est que les compagnons -qu'Allah soit satisfait d'eux- ont délaissé le premier Tachahoud lorsque le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui- l'avait oublié. En effet, par respect pour la règle qui impose de suivre l'imam, ils se sont levés avec le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui-.

- Par contre, si cette personne a manqué une partie de la prière avec l'imam et commet une erreur, soit avec l'imam, soit au moment où elle complète sa prière ; elle doit alors accomplir les prosternations de la distraction avant ou après la salutation finale, selon les règles précédemment décrites.

Exemple : Si une personne prie derrière l'imam depuis le début et oublie de dire " Soubhana Rabbi el ‘Adhim " pendant l'inclinaison, elle n'a pas à effectuer les prosternations de la distraction.

- Par contre, si elle a manqué une Rak'at ou plus, elle doit compléter sa prière et effectuer les prosternations de la distraction avant la salutation finale. [5]

Autre exemple : Une personne accomplit la prière de Dohr derrière l'imam. Lorsque l'imam se lève pour la quatrième Rak'at, cette personne s'assoit en croyant que c'est la dernière Rak'at. Ensuite, après avoir su que l'imam s'est levé, elle se lève aussi.

- Si cette personne a prié avec l'imam depuis le début, elle n'a pas à accomplir les prosternations de la distraction.

- Par contre, si cette personne a manqué une Rak'at ou plus, elle doit alors compléter sa prière, effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale et de nouveau saluer. [6]

Récapitulatif

Nous remarquons d'après l'étude précédente que les prosternations de la distraction s'effectuent soit après la salutation finale, soit avant.

Elles s'effectuent avant la salutation finale dans deux cas de figure :

1. Lors d'une diminution : La preuve est le Hadith de ‘Abdoullah ibn Bahina -qu'Allah l'agrée-qui a rapporté que le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui- a effectué les prosternations de la distraction avant la salutation finale lorsqu'il a délaissé le premier Tachahoud. Ce hadith a été cité précédemment.

2. Lors d'un doute entre 2 situations sans que l'une soit plus vraissemblable que l'autre : La preuve est le Hadith de Abou Saïd el Khoudri -qu'Allah l'agrée- où le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui- informe que celui qui doute dans sa prière et ne sait plus s'il a prié trois ou bien quatres Rak'at, doit effectuer deux prosternations avant la salutation. Ce hadith a également été cité précédemment.

Elles s'effectuent après la salutation finale dans deux cas de figure :

1. Lors d'un ajout : La preuve est le Hadith de ‘Abdoullah ibn Mas'oud -qu'Allah l'agrée- lorsque le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui- a accompli la prière de Dohr en cinq Rak'at. Une fois la prière terminée, les compagnons lui ont fait la remarque. Alors le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- effectua deux prosternations puis salua et n'a pas dit qu'il a effectué les prosternations après la salutation finale simplement parce-qu'il en a été informé après. Cela prouve la globalité du jugement et que lors d'un ajout, les prosternations de la distraction se font après la salutation. Et ceci que la personne se rende compte de l'ajout avant ou après la salutation finale.

Exemple : Celui qui, par oubli, salue avant l'accomplissement total de la prière, puis se rend compte de son erreur et termine sa prière. Il a ajouté une salutation dans sa prière et doit effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale.

La preuve : C'est le Hadith d'Abou Houreïra -qu'Allah l'agrée- lorsque le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- salua, lors de la prière du ‘Asr, au bout de deux Rak'at. Puis, les compagnons lui ont fait la remarque. Alors le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- termina sa prière et effectua les prosternations de la distraction après la salutation finale. Ce Hadith a été cité précédemment.

2. Lors d'un doute entre deux situations qui laisse prévaloir une situation par rapport à l'autre : La preuve est le Hadith de ‘Abdoullah ibn Mas'oud -qu'Allah l'agrée- où le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui- ordonne à celui qui doute dans sa prière de s'efforcer de rechercher la vérité, de terminer sa prière puis d'effectuer les prosternations de la distraction après la salutation finale. Ce hadith a également été cité précédemment.

- Si deux distractions surviennent pendant la prière et que l'une doit être corrigée par deux prosternations avant la salutation finale et l'autre par deux prosternations après, les savants disent que le prieur doit effectuer uniquement les deux prosternations avant la salutation car elles prennent le dessus (sur les prosternations après la salutation ).

Exemple : Une personne qui effectue la prière de Dohr, se lève pour la troisième Rak'at sans effectuer le premier Tachahoud. Puis, elle s'assoit dans la troisième Rak'at croyant que c'est la deuxième. Ensuite, elle se rend compte que c'est en fait la troisième. Elle doit alors se lever, terminer sa prière et effectuer les prosternations de la distraction avant la salutation finale. Cette personne a délaissé le premier Tachahoud qui doit être corrigé par deux prosternations avant la salutation finale. Elle a aussi ajouté la position assise lors de la troisième Rak'at qui doit être corrigée par deux prosternations après la salutation finale. Mais les deux prosternations avant la salutation finale l'emportent.

… Et Allah est Le plus savant.

Je demande à Allah de nous aider, nous et nos frères, à la compréhension de Son Livre et de la Sounnah [7] de Son prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui-, ainsi qu'à leur application, extérieure et intérieure, dans la croyance, l'adoration et le comportement. Je demande également à Allah que notre fin à tous soit la meilleure, Il est -Exalté soit - Il- Généreux et Clément.

La louange appartient à Allah, Le Seigneur des mondes. Que la bénédiction et le salut d'Allah soient sur notre Prophète Mouhammad, sur sa famille et sur l'ensemble de ses compagnons.

Achevé le : 4 / 03 / 1400 de l'ère hégirienne Mouhammad ibn Salih al 'Otheimine.

Note

[1] En effet, une salutation a été ajoutée. Le traducteur.

[2] Il s'agit d'un tronc d'arbre. Voir Fath al Baari ( Hadith nº 1229 ). Le traducteur.

[3] C'est à dire l'assise entre les deux prosternations. Le traducteur.

[4] Car il aura ajouté des gestes dans sa prière. Le traducteur.

[5] Car elle a oublié une obligation de la prière. Le traducteur.

[6] Car elle a ajouté un geste dans la prière. Le traducteur.

[7] C'est à dire la voie du Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui-. Le traducteur

Traduit de l'Arabe par Abou Anas

Tableau récapitulatif des conditions, piliers, obligations et actes surérogatoires de la prière

Webmaster — 2010-09-11T17:32:54Z

CONDITIONS

PILIERS

OBLIGATIONS

ACTES SURÉROGATOIRES

1. Être musulman

2. Être en pleine possession de ses capacités intellectuelles

3. Avoir l'âge de raison

4. Être en état de purification

5. Qu'il soit l'heure de la prière

6. Se couvrir la ‘Aoura (parties intimes : Pour la femme tout le corps, sauf le visage et les mains et pour l'homme la partie comprise entre le nombril et le genoux)

7. Ne pas avoir d'impureté sur le corps, les vêtements et le lieu de prière

8. S'orienter vers la Qibla

9. L'intention

1. Se tenir debout pour celui qui en est capable

2. Le Takbir de sacralisation

3. La lecture de la Fatiha

4. L'inclinaison et le fait de s'en relever

5. Se tenir debout après l'inclinaison

6. La prosternation sur les 7 parties du corps (le visage [front & nez], les 2 mains, les 2 genoux et les 2 pieds [les orteils orientés vers la Qibla]) et le fait de s'en relever

7. La position assise entre les 2 prosternations

8. La quiétude dans l'ensembles des actes

9. Respecter l'ordre chronologique des piliers

10. Le dernier Tachahoud

11. La position assise dans le dernier Tachahoud

12. La prière sur le Prophète -prières et bénédictions d'Allah sur lui-

13. les 2 salutations finales

1. L'ensemble des Takbirat en dehors du Takbir de sacralisation

2. Le fait de dire :
"sami'allahou liman hamidah"
Pour l'imam et celui qui prie seul

3. Le fait de dire :
"Rabbana wa
lakal Hamd"
Pour l'imam, celui qui prie derrière lui et celui qui prie seul.

4. Le fait de dire pendant l'inclinaison :
"Soubhana rabbi
al 'Adhîm"

5. Le fait de dire pendant la prosternation :
"Soubhana rabbi
al A'la"

6. Le fait de dire entre les 2 prosternations :
"Rabbi ghfirli"

7. Le premier Tachahoud

les paroles

- L'invocation de l'ouverture

- Le fait de répéter plus d'une foi les invocations pendant l'inclinaison, la prosternation et la position assise entre les 2 prosternations

- La prière sur le Prophète -prières et bénédictions d'Allah sur lui- dans le premier Tachahoud

- Les invocations après le dernier Tachahoud

- Élever la voix dans la prière du Fajr et dans les 2 premières Rakats du Maghreb et l'Ichaa et baisser la voix pour le reste

- Réciter d'autres versets après la lecture de la Fatiha

les actes

- Poser la paume de la main droite sur la main gauche, sur la poitrine pendant la station debout

- Lever les mains, les doigts tendus, au niveau des épaules ou des oreilles dans les cas suivants : Le Takbir de sacralisation, avant l'inclinaison, lorsqu'on se relève de l'inclinaison et lorsqu'on se relève du premier Tachahoud

- L'alignement de la tête et du dos dans l'inclinaison

- Éloigner les bras des flancs et le ventre des cuisses et soulever les coudes du sol pendant la prosternation

- Lors du premier Tachahoud, s'asseoir sur son pied gauche et dresser le pied droit (les orteils du pied droit en direction de la Qibla) ainsi qu' entre les 2 prosternations

- Lors du dernier Tachahoud, dresser le pied droit, s'asseoir sur la fesse gauche en allongeant les jambes vers la droite et en plaçant le pied gauche sous le tibia droit.

D'après l‘explication de Dourouss el Mouhimma li ‘Âmatil Oumma de cheikh ‘Abdel ‘Aziz ibn Bâz Oummou ‘Abdi-r-Rahman

Les règles concernant la prière de « al-'Aîd » [fête de rupture] ainsi que les traditions [Sounnan] qui y sont liées

Webmaster — 2010-09-11T11:15:41Z

SHeikh Muhammad Ibn Sâlih al-'Uthaymîn (rahimahullâh)

BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm

Question :
Quelles sont les règles de « al-'Aîd » [la fête] et les traditions [Sounnan] qui y sont liées ?

Réponse :
Allâh a disposé plusieurs règles sur « al-'Aîd » qui sont :

• 1) - Qu'il est fortement recommandé que les gens fassent le « takbîr » [glorification d'Allâh] pendant la nuit de « al-'Aîd », du coucher du soleil du dernier jour de Ramadhân jusqu'à ce que l'imâm vienne accomplir la prière. La façon de faire le « takbîr » se présente comme suit :
« ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, La ilaha illa ALLâh, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, wa LiLLeh il-Hamd »[1]
Ou dire trois fois comme ceci :
« ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, La ilaha illa ALLâh, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, wa LiLLeh il-Hamd »
Et tout cela est permis.
Et il leur est demandé que les voix soient élevées pour ceux qui récitent ce « Dhikr », dans les marchés, les mosquées et les maisons, mais les femmes ne doivent pas élever leurs voix.

• 2) - Qu'il mangent un nombre impair de dattes avant de sortir pour la prière de « al-'Aîd », car le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) n'a pas entamé le jour de « al-'Aîd » jusqu'à ce qu'il eût mangé un nombre impair de dattes. Il doivent se limiter à un nombre impair comme le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) l'a fait.

• 3) - Ils doivent porter leurs meilleurs vêtements, et cela est pour les hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas porter de beaux vêtements quand elles sortent pour le lieu de prière de « al-'Aîd », car le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Laissez-les sortir de manière décente » [2]
cela veut dire : dans des vêtements habituels [coutumiers] qui ne sont pas des vêtements extravagants. Il est interdit [Harâm] pour elles de sortir parfumées et maquillées.

• 4) - Il est recommandé [Mustahab] selon certains savants que les gens fassent le « Ghousl » [les grandes ablutions] pour la prière de « al-'Aîd », parce qu'il est raconté sur le sujet que certains anciens [Salafs] l'ont fait. « al-Ghousl » [les grandes ablutions] pour « al-'Aîd » est « mustahab » [recommandé], comme il est prescrit pour le « Djumu'ah » [la prière du vendredi] parce que l'on va rencontrer des gens. Et si les gens font le « Ghousl » pour cette occasion, alors cela est bon [Djayd].

• 5) - La prière de « al-'Aîd ». Les Musulmans se sont unanimement consentis sur le fait que la prière de « al-'Aîd » est légiférée. Certains parmi eux disent : c'est une Sounnah. D'autres disent : c'est une obligation communautaire [Fardh al-Kifâyah].
Et d'autres encore parmi eux disent : c'est une obligation individuelle [Fardh
al-'Ayn], et que celui qui l'a délaisse est un pécheur. Ils ont cité comme principe le fait que le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a ordonné aux femmes vierges et [les femmes] célibataires, ce qui veut dire, celles qui ordinairement ne sortait pas, d'assister à la prière de « al-'Aîd », mais que celles qui avaient leurs règles [al-Haydh] devaient rester loin du lieu de prière, car il n'est pas permis [à une femme] ayant ses règles de rester dans la mosquée ; il lui est certes permis de traverser [la mosquée] mais pas de s'y installer. Ce qui me semble le plus évident sur la base de preuve [ad-Dalîl], c'est que [la prière de « Aîd »] est une obligation individuelle [Fardh al-'Ayn], et qu'il est obligatoire à chaque homme d'assister à la prière de « al-'Aîd » à l'exception de ceux qui ont une excuse valable. Et cela est aussi la position de SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullâh).[...]
L'imâm récite dans la première rak'ah : « Sabbih isma rabbika al-A'ala » [3] et dans la deuxième rak'ah : « Hal atâka hadîth ul-ghâchiyah » [4]. Ou il peut réciter la Sourate « Qaf » dans la première raka'ah et la Sourate « al-Qamar » dans la seconde. Les deux choix ont été authentifiés dans des traditions provenant du Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam).

• 6) - Quand « al-Djumu'ah » [la prière du vendredi] et « al-'Aîd » tombent le même jour, la prière de « al-'Aîd » doit être maintenue, comme doit être maintenue la prière de « al-Djumu'ah », comme l'indique le sens apparent du hadîth de an- Nu'mân Ibn Bashîr rapporté par Muslim dans son Sahîh. Ceci dit, ceux qui assistent à la prière de « al-'Aîd » avec l'imâm peuvent aussi assister à [à la prière] du « Djumu'ah » s'ils le souhaitent, ou ils peuvent prier « adh-Dhuhr » [la prière du zénith].
• 7) - Parmi les règles de la prière de « al-'Aîd », et cela d'après un grand nombre de gens de science [Ahl al-'Ilm], si une personne vient au lieu de prière de « al-'Aîd » avant que l'imâm ne vienne, il doit s'asseoir et il ne doit pas prier deux raka'ah, car le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a prié « al-'Aîd » en deux raka'ah, et il n'a pas fait de prière ni avant ni après. [5] D'autres parmi les gens de science sont d'avis que quand une personne vient [à la prière de la fête] elle ne doit pas s'asseoir avant d'avoir accomplit deux raka'ah, car le lieu de prière de « al-'Aîd » est une mosquée [Masdjid], c'est la preuve de l'interdiction pour les femmes qui ont leurs menstrues [de s'y rendre], donc cela relève du même jugement que pour la mosquée, ce qui indique que [le lieu de prière de la fête] est une mosquée. Ce qui
entre dans la signification générale de la parole du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) : « Si l'un de vous entre dans la mosquée, qu'il ne s'assoit pas avant d'effectuer deux raka'ah ». [6]

Quant au fait que le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) n'a pas fait de prière ni avant ni après la prière de « al-'Aîd », cela est dû au fait qu'il arrivait quand la prière [de la fête] avait commencé. Ainsi donc, il est démontré que nous devrions prier « Tahiyyat al-Masjid » [les deux unités de prière de salutation de la mosquée] sur le lieu de prière de « al-'Aîd », comme pour ce qui est du cas de toutes les mosquées, car si nous supposons du hadîth qu'il n'y a pas de « Tahiyyat al-Masjid » pour le jour de « al-'Aîd », alors nous dirions qu'il n'y a pas pour la prière du Vendredi de « Tahiyyat al-Masjid », car quand le Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam) est arrivé à la mosquée du Vendredi [Masdjid al-Djumu'ah], il faisait la « khoutbah » [Sermon] ensuite il priait les deux raka'ah, et puis il priait la Sounnah régulière du Vendredi dans sa maison, il n'a donc pas fait de prière ni avant ni après [à la mosquée].
Ce qui paraît vraisemblablement le plus juste est que nous devrions prier sur le lieu de prière de « al-'Aîd » les deux raka'ah comme salutation de la mosquée [Tahiyyat al-Masjid], et avec cela nous ne devrions pas réprouver untel ou untel sur cette question, car c'est une question sur laquelle existe des divergences [de la part des savants]. Il ne doit pas y avoir de blâme sur les questions qui sont matière à divergence [de la part des savants], à moins qu'il y ait un texte clair fait de toute clarté. De ce fait, nous ne devrions
pas réprouver celui qui prie [Tahiyyat al-Masjid] comme nous ne devrions pas réprouver celui qui s'assied sans prier.

• 8) - Parmi les règles du jour de « al-'Aîd », il y a « 'Aîd al-Fitr » où l'on doit donner, en ce jour, « Zakât al-Fitr ». Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a ordonné qu'elle devrait être sortit avant la prière de « al-'Aîd ».
Il est permis de la sortir un ou deux jours avant cela, sur la base du hadîth de Ibn'Oumar (radhiallâhu 'anhu) rapporté par al-Bukhârî :
« [...] Il la donnait un ou deux jours avant la fête de rupture [al-'Aîd]. » [7].
Et si celle-ci est sortit après la prière de « al-'Aîd », elle n'est pas considérée
comme « Sadaqat al-Fitr », sur la base du hadîth de Ibn 'Abbâs :
« Quiconque la paie avant la prière, c'est une Zakât al-Fitr, et quiconque la paie après la prière, c'est une aumône parmi les aumônes. » [8].
Il est interdit de reporter cette « Zakât al-Fitr » jusqu'à après la prière de « al-'Aîd ».
Si celle-la est reporté sans excuse, c'est une Zakâh qui n'est pas acceptée, mais si la personne à une excuse valable tel que le voyage, et qu'elle n'a rien à donner ou personne à qui donner, ou qu'elle attend que sa famille la paie et qu'ils [sa famille] attendent qu'elle la paie, dans ce cas elle devrait la sortir quand cela s'avère être facile pour elle, quand même cela serait fait après la prière, et il n'y a aucun péché sur elle, car elle a une excuse.
• 9) - Les gens doivent se féliciter les uns les autres, mais le plus souvent cela se traduit par des comportements interdit [Harâm] de la part de beaucoup de personnes, au point que quand des hommes entrent dans les maisons, ils serrent la mains aux femmes dévoilées sans la présence de mahrâm [personne avec qui la femme ne peut se marier]. Certaines choses blâmables peuvent être pires que d'autres encore.
Nous voyons certaines personnes dénoncer ces gens là en refusant de serrer la main à ceux qui ne sont pas leurs mahrâms, mais ce sont bien eux [ceux qui serrent la main] qui sont injustes non pas ces personnes [qui refusent de serrer la main].
Et ce sont eux [ceux qui serrent la main] qui créer cette fracture, non pas ces autres personnes. Mais il leur est obligatoire d'expliquer et de leur dire d'interroger des personnes de confiance parmi les gens de science [afin qu'ils vérifient ces actions]. Elles doivent leur dire ne pas se mettre en colère et de ne pas suivre les coutumes de leurs pères et aïeux, car ce n'est pas une interdiction permise ni même une permission interdite.
Elles se doivent de leur expliquer que si elles font cela, elles seront comme pour qui Allâh à dit :
« Et c'est ainsi que Nous n'avons pas envoyé avant toi d'avertisseur en une cité, sans que ses gens aisés n'aient dit : Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et nous suivons leurs traces. » [9]
Certaines personnes ont comme habitude de sortir au cimetière le jour de « al-'Aîd » afinde passer les félicitations aux occupants des tombes [Ashâb al-Qouboûr], mais les occupants des tombes n'ont aucun besoin de toutes ces félicitations, car elles jeûnent pas ni ne prient.
La visite des tombes n'est pas spécifique au jour de « al-'Aîd » ou au vendredi ou tout autre jour. Il a été prouvé que le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a visité les tombes le soir, comme mentionné dans le hadîth de 'Âisha rapporté par Muslim. Et le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :
« Visitez les tombes car elles vous rappelleront l'Au-delà. » [10]
[...]
La visite des tombes est un acte d'adoration ['Ibâdât], et les actes d'adoration ['Ibâdât] n'ont pas lieu d'être à moins qu'ils soient conformes à la « Charî'ah » [La Loi Islamique].

Certes le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) n'a pas spécifié le jour de « al-'Aîd » pour la visite des tombes, donc nous ne devons pas le spécifier non plus.
• 10) - Que les hommes le jour de « al-'Aîd » s'embrassent les uns les autres, il n'y a pas de mal à cela. Que les femmes embrassent leurs « Mahrâms » [personnes avec qui elles n'ont pas le droit de se marier] il n'y a pas de mal. Cependant, des savants le désapprouvent si ce n'est pour la mère que l'homme embrasse sur la tête ou le front, de même pour sa fille. En dehors de ces deux catégories de personnes parmi les « Mahrâms » l'embrassade doit se faire sur les joues, cela est plus saint.

• 11) - Il est prescrit pour celui qui sort pour la prière de « al-'Aîd » d'aller par un chemin et de revenir par un autre, en suivant l'exemple du Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam) [11]. Cette Sounnah [tradition] ne s'applique pas aux autres prières, ni pour « al-Djumu'ah » ou pour toute autre prière, elle est spécifique à « al-'Aîd ». Certains savants voient que cela est aussi légiféré pour la prière du « Djumu'ah » [Vendredi]. Ceci dit, la règle en la question est que : « Toutes action qui trouve sa raison à l'époque du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) et qu'il n'a pas fait, et qui est prise comme un acte d'adoration est considérée comme une innovation [Bid'ah] parmi les innovations. » [12]

Notes
[1] Qui veut dire : « Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, il n'y a de dieu si ce n'est Allâh, Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, et toutes les louanges sont à Allâh »
[2] Rapporté par l'Imâm Ahmad, Abû Dâwud
[3] Coran, 87
[4] Coran, 88
[5] Rapporté par al-Bukhârî - n°964
[6] Rapporté par al-Bukhârî - n°444
[7] Rapporté par al-Bukhârî - n°1511
[8] Rapporté par Abû Dâwud et al-Hâkim qui a dit : « C'est un hadîth authentique [Sahîh] selon les conditions de al-Bukhârî » et authentifié par SHeikh al-Albânî dans « Sahîh Abî Dâwud - n°1420 » qu'il considère comme bon [hassan].
[9] Coran, 43/23
[10] Rapporté par Muslim - n°978
[11] Rapporté par al-Bukhârî - n°986
[12] Madjmu' Fatâwa de Ibn 'Uthaymîn, vol-16 p.216-222

Tiré du site manhajulhaqq.com

Les règles des fêtes (Aïd) et leurs traditions

Webmaster — 2010-09-07T11:42:01Z

السألة الول : صلة العيد

Premier point : La prière du ‘aid

L' Imam An Nawawî (rahimahou Allah) dit dans al majmou' (5/5) :

« Il y a concensus des savants sur le caractère légiféré de la prière du ‘aid. » (fin de citation) Et Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit concernant cette prière, comme cela est mentionné dans le majmou al fatawas :

« Elle fait parti des rites les plus important de l' Islam » (fin de citation) Le caractère légiféré de cette prière est confirmé par la sounnah moutawatira, le prophète salla Allahou alayhi wa salam et ses successeurs ont continué de la célébré, et il n' a jamais été rapporté qu' elle fut délaissé à aucun moment.
Al Boukhari (962) et Mouslim (884) ont rapporté (l' énoncé étant de Mouslim) d' après Ibn ‘Abbas (radhia Allah ‘anhouma) qui a dit :

« J' ai assisté à la prière de la rupture du jeûne avec le prophète (salla Allahou alayhi wa salam) ainsi qu' avec Abou Bakr , Omar et Othman » Et même , les femmes assistaient à cette prière : Al Boukhari (971) (l' énoncé étant de lui) et
Mouslim (890) ont rapporté d' après Oum ‘Atiyâ (radhia Allah ‘anha) qui a dit « Il nous été ordonné de sortir le jour de al ‘aid et de faire sortir les vierges cachées aux regards , ainsi que les femmes indisposées. Ces dernières restaient en arrière, elles prononçaient le takbir avec le takbir des autres,
invoquait avec leurs invocations et espéraient la bénédiction de ce jour-là ainsi que sa pureté »

Deuxième point : la recommandation d'effectuer le lavage le jour du ‘aid

Il est confirmé d' après al firyabi dans « les règles des deux fêtes » (15) d' après Nafi' que Ibn ‘Omar « se lavait pour les deux fêtes » , de même qu' il fut confirmé (16) d' après Jou'd Ibn ‘AbdelRahman qui dit :

j' ai vu As Sa'ib Ibn Yazid (radhia Allahou ‘anhou) se laver avant de se rendre au lieu de prière (moussalla) Ibn ‘AbdelBarr et Ibn Rouchd ainsi que d' autres ont cité le concensus sur son caractère recommandé.( c' est à dire concernant le lavage pour l' ‘aid)

Troisième point : Le moment du lavage pour le ‘aid

Le mieux est de l' effectuer après la prière du matin et avant de se rendre au lieu de prière et cela est apparemment prouvé par les narrations d' après les compagnons. Et il fut confirmé dans mousnad d'al harith ibn abi oussama d' après Ibn Ishaq qui dit :

« Je dis à Nafi' « comment est ce que Ibn ‘Omar (radhia Allahou ‘anhou) célébré la prière du ‘aid ? » Il répondit « Il s' acquittez de la prière du matin avec l' Imam puis il revenait chez lui et se lavait comme on effectue les ablutions majeures, ensuite, il mettait ses meilleurs habits , se parfumer avec le meilleur parfums qu' il possède et se rendait au lieu de prière. Et si la personne se lave avant la prière du matin à cause du manque de temps pour pouvoir arriver plus tôt au lieu de prière , il n' y a pas de mal à cela chez les plupart des gens de science.

Quatrième point : recommandation de s' embellir par les plus beaux habits pour le ‘aid

Al Boukhari (948) et Mouslim (2068) rapportent d' après ‘AbdAllah Ibn ‘Omar qui dit :

« ‘Omar Ibn Al Khattab (rahimahou Allah) trouva au marché un habit en brocart à la vente, il le prit et le donna au prophète salla Allahou alayhi wa salam en disant :

« Prends cet habit et embellis toi en le portant pour le ‘aid et lors de l' acceuil de délégations. » 6 Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit dans « Fateh Al Barî » (6/67)après ce hadith :

« C' est une preuve sur le fait de s' embellier pour al ‘aid et que cela était connu entre eux. » Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit aussi (6/72) :

« Le fait de s' embellier est valable aussi pour celui qui se rend au lieu de prière que pour ceux qui restent à la maison comme les femmes et les enfants. » (fin de citation) Pour la femme, elle sort au lieu de prière sans s' embellir (note du traducteur : c' est à dire qu elle met des habits ordinaires) ni se parfumer , ni qu' elle découvre ses charmes et son visage car cela leur est interdit lorsqu' elle sortent. Recommandation de se parfumer pour al ‘aid Al Firyabî rapporte dans « ahkam al ‘aydayn » (17) d' après Nafi' que Ibn ‘Omar (radhia Allahou ‘anhou) se lavait et se parfumer pour le ‘aid. (sa chaîne est authentique) L' Imam Malik a dit comme cité précédemment :

« J' ai entendu les gens de science recommander le parfum pour chaque aid. »

Cinquième point : le caractère recommandé de manger quelques dattes avant de sortir pour rejoindre le lieu de prière le jour de la prière de la fête de rupture du jeûne :

Al Boukhari (953) rapporte d' après Anas Ibn Malik (radhia Allahou ‘anhou) qui dit :

« L' envoyé d' Allah (salla Allahou ‘alayhi wa salam) ne sortait le matin de la fête de rupture du jeûne qu' après avoir mangé quelques dattes. » Il est confirmé dans le « Moussanaf » d' ‘AbdelRazaq d' après Ibn ‘Abbas (radhia Allahou ‘anhou) qui a dit :

« Si vous êtes capable de ne sortir le jour de la rupture du jeûne qu' après avoir mangé alors faites-le ! » Et d' après Ibn Abi Cheyba (1/485) d' après cha'by que cela fait parti de la sounnah

Sixième point : Il est préférable quand on se rend à la salle de prière de l'Aïd d'y aller à pieds et de prendre un chemin à l'aller et un autre différent au retour.

Il est rapporté dans le Mousnaf de Ibn Abi Chayba (1/486) d'après Zar qui a dit : « 'Omar Ibn Al Khattab est sorti le jour de l'Aïd ou le jour de Douha couvert d'un habit en coton en marchant. » Et il est aussi rapporté de lui selon Dja'far Ibn Bourqâne qu'il a dit :

« 'Omar Ibn Abdel ‘Aziz nous a écrit (la chose suivante) : « Celui d'entre vous qui a lapossibilité d'aller à (la prière de) l'Aïd à pieds, qu'il le fasse. » Et At-Tirmidhi a dit dans son Sounane (2/410) :
« Et sur cela, la majorité des gens de science préférent que la personne sorte le jour de l'Aïd en marchant. » Et Al-Boukhari a rapporté (986) selon Djabir Ibn Abdillah qui a dit : « Le Prophète prenait deux chemins différents le jour de l'Aïd. »

Septième point : Dire Allahou Akbar le jour de l'Aïd al fitr Il y a plusieurs points à ce sujet :

Premièrement : sa législation

Allah a dit à la fin du verset sur le jeûne de Ramadan dans la Sourate Al-Baqara : « afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d'Allah » Ibn Kathir a dit dans son tafssir (1/307) sur ce verset :

« Et c'est pour cela que beaucoup de savants ont considéré que le fait de dire Allahou Akbar était légiféré lors de l'Aïd al fitr en se basant sur ce verset. » fin de citation. Et dire Allahou Akbar le jour de l'Aïd al fitr est rapporté d'Ibn 'Omar, et d'un certains nombres de Tabi'yne (ceux qui ont suivi les compagnons) et de ceux après eux. Et il est rapporté de Abi 'Abderrahmane As-Salamî qui a dit :

« Ils disaient Allahou Akbar le jour de l'Aïd al fitr surtout lors du douha. » Rapporté par Ad-Daraqoutni (2/44) et la majorité des savants parmi les savants et ceux après eux le considéraient comme préférable (mousatahab, celui qui le fait est récompenser, celui qui le délaisse ne commet pas de péché).

Deuxièmement : le moment où cela commence

Il commence le jour de l'Aïd à la sortie vers le lieu de prière de l'Aïd. L'Imam An-Nawawi a dit dans son madjmou' (5/48) :
« Et la majorité des savants ont dit : « On ne dit pas Allahou Akbar la nuit de l'Aïd, mais on dit Allahou Akbar lorsqu'on se rend à la prière de l'Aïd, Ibn Al-moundhir l'a rapporté de plusieurs savants. Il a dit :

« Et c'est mon avis. » fin de citation

Troisièmement : le moment où cela s'achève

Il est rapporté de Ibn 'Omar, selon Al-Fariyâbî dans Ahkâm Al-'aiydayine (43) selon Nâfi', que :
« Ibn 'Omar sortait le jour de l'Aïd à la salle de prière et il disait Allahou Akbar et élevait la voix jusqu'à ce que l'imam arrive. » Et dans une autre version (46-48) :
« Il disait Allahou Akbar jusqu'à ce qu'il arrive à la salle de prière, et il disait Allahou Akbar jusqu'à ce que l'imam arrive. »
Et Az-Zou'rî a dit :
« Les gens disaient Allahou Akbar a partir du moment où ils sortaient de leurs maisons jusqu'à ce qu'ils arrivent au lieu de prière et que l'imam sorte. Ainsi, s'il sortait, ils se taisaient, et s'il disait Allahou Akbar, ils disaient Allahou Akbar. » Rapporté par Al-Faryâbî (59) avec un isnad authentique. Et c'est l'avis de la majorité des savants.

Quatrièmement : La législation du fait d'élever la voix (en disant Allahou Akbar)

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit :
« Et il est légiféré à chacun d'élever la voix en disant Allahou Akbar en sortant de la maison. Et il y a unanimité des 4 savants à ce sujet. » fin de citation.

Cinquièmement : Dire Allahou Akbar pour les femmes

Il a précédé dans le premier point le hadith de Oum ‘Atiya rapporté par Al-Boukhari et Mouslim et il y avait dedans :
« elles prononçaient le takbir (le fait de dire Allahou Akbar) avec le takbir des autres » Et Al-Hafidh Ibn Radjab a dit dans « al-fath » (6/130) :
« Il n'y a pas de divergence sur le fait que les femmes disent Allahou Akbar, mais elles baissent leur voix en disant Allahou Akbar. » fin de citation.

Sixièmement : Sa description

Il est rapporté par Ibn Abi Chayba (1/489) selon Ibn 'Abbas qu'il disait :
« Allahou Akbar, Allahou Akbar wa Adjal, Allahou Akbar Wa lillahi-l-Hamd »
Al-Hadfih Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/462) :
« Quand à la façon de faire le takbir, ce qui est le plus authentique parmi ce qui a été rapporté c'est ce qu'a rapporté 'Abderrazaq (avec un isnad authentique) selon Salmân qui a dit :
« Dites Allahou Akbar : Allahou Akbar Allahou Akbar Allahou Akbar Kabîrane » fin de citation. Et Al-Lajna Da-ima est du même avis.

Huitième point : Lever les mains lors du takbir al-ihram (quand on dit Allahou Akbar au début de la prière) de la prière de l'Aïd et dans le reste des takbir

'Abderrazaq a rapporté (3/297) selon Ibn Djarîh qui a dit :
« J'ai dit à 'Ata : « Est-ce que l'imam lève ses mains à chaque fois qu'il dit Allahou Akbar dans les takbir supplémentaires de laprière de l'Aïd al fitr ? » Il répondit : « Oui, et les gens les lèvent aussi. » (Son isnad est authentique)
Et c'est l'avis de Abou Hanifa, Malik dans une version, Chafi'i, Ahmad, Al-Awouzâ'î et beaucoup d'autres savants. Et Ibn Al-Moundhir, Ibn Al Qaiym Al Djawziya, Ibn Baz et Ibn 'Outaymine ont considéré cela comme l'avis le plus juste.

Neuvième point : les félicitations lors de l'Aïd

Al-Hafidh Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/446) :
« Il nous a été rapporté dans Al-Mouhamaliyâte avec un isnad bon, selon Djabir Ibn Nafîr qui a dit :
« Quand les compagnons du Messager d'Allah se rencontraient le jour de l'Aïd, ils disaient les uns aux autres : « Taqabalou llahou minâ mink »
Et Mouhammad Ibn Ziyâd a dit :
« J'étais avec Abi Oumâma et d'autres compagnons du Prophète. Et quand ils revenaient (de la prière de l'Aïd), ils se disaient les uns aux autres : « Taqabalou llahou mini wa mink »
L'imam Ahmad a dit :
« Son isnad est authentique »
Et qu'Allah prie et salue notre Prophète Mouhammad, ainsi que sa famille et tous ses compagnons.

Source
al-bayan.fr

Tableau des quantités à donner pour Zakat El Fitr

Webmaster — 2010-09-06T11:58:06Z

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« Zakât al-Fitr » à la lumière des Gens de Science

Webmaster — 2010-09-06T11:41:07Z

SHeikh Ibn 'Uthaymîn - SHeikh Ibn BâZ & Le comité permanent

Question :
Est-il permis de sortir en espèce la Zakât al-Fitr ?

Réponse :
Ce qui est authentique, c'est qu'il n'est pas permis de sortir la Zakât al-Fitr autrement qu'en nourriture [at-Ta'âm]. [1]

Question :
Quel est votre point de vue sur le dire de l'Imâm Mâlik (rahimahullâh) : « La Zakât al-Fitr ne doit-être versée si ce n'est en nourriture, et elle ne doit pas être versée en espèce » ?

Réponse :
Le dire de l'Imâm Mâlik (rahimahullâh) : « La Zakât al-Fitr ne doit-être versée si ce n'est en nourriture, et elle ne doit pas être versée en espèce » est un dire authentique [sahîh] Et cela est aussi le Madhhâb de l'Imâm Ahmad et de ach-Châfi'î, et certes la Sounnah prouve cela. 'Abdullâh Ibn 'Oumar (radhiallâhu 'anhu) a dit :
« Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a ordonné pour la Zakât al-Fitr de donner un Sâ' de dattes, ou un Sâ' d'orge. » [2]

Abû Sa'îd al-Khoudrî (radhiallâhu 'anhu) a dit : « Au temps du Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam) nous sortions la Zakât al-Fitr à un taux d'un Sâ' de nourriture, ou un Sâ' de dattes, ou un Sâ' d'orge, ou un Sâ' de fromage, ou un Sâ' de raisins secs. » [...]

Certes, sortir la Zakât al-Fitr autrement qu'en nourriture [at-Ta'âm] est en contradiction avec l'ordre du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) et le faire [les actions] des Compagnons [as-Sahâbah] (radhiallâhu 'anhu), cette façon [de faire] sera rejetée et ne sera pas acceptée, le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Celui qui fait une chose en désaccord avec notre religion, cela sera rejeté » C'est-à-dire, qu'il sera renvoyé à son auteur. [3]

Question :
Il y a beaucoup de questions quant à savoir si la « Zakât al-Fitr » peut-être donnée en argent, ou bien en nourriture ou riz ?

Réponse :
Il a été rapporté de façon sûre que le Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam) a ordonné pour les Musulmans de verser la Zakât al-fitr à un taux d'un Sâ' de dattes, ou un Sâ' d'orge, et il a ordonné qu'elle soit versée avant que les gens sortent pour prier [la prière de al-'Aid]. Dans « as-Sahîhayn » [al-Bukhârî et Muslim] il est rapporté que Abû Sa'îd al-Khudrî (radhiallâhu 'anhu) a dit :
« Au temps du Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam) nous sortions la Zakât al-Fitr à un taux d'un Sâ' de nourriture, ou un Sâ' de dattes, ou un Sâ' d'orge, ou un Sâ' de fromage, ou un Sâ' de raisins secs. »
Plusieurs des gens de science [ahl al-'ilm] ont expliqué le « ta'âm » [nourriture] dans ce hadîth comme étant en référence au blé, et d'autres l'ont expliqué comme étant en référence à la nourriture principale des gens de la localité, peu importe si cela est du blé, maïs ou quelque chose d'autre. C'est le point de vue le plus correct, car la Zakât est ce qui est pris du riche pour le donner au pauvre, et il est obligatoire pour le Musulman qu'il ne donne pas une chose différente de la nourriture principale de son pays. [...]

Et l'obligation aussi, et qu'il sorte la Zakât avant la prière de « al-'Aîd », et il n'est pas permis de le retarder jusque après la prière de « al-'Aîd ». Et il n'est pas interdit de la sortir [la Zakât al-Fitr] un jour ou deux avant la prière [de « al-'Aîd »]. [...]
Il n'est pas permis de sortir la Zakât en espèce selon l'avis majoritaire des gens de science [ahl al-'ilm], bien au contraire, il est obligatoire de la sortir [la Zakât] en nourriture, comme l'ont fait le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) et ses Compagnons [as-Sahâbah] (radhiallâhu 'anhum), et cela [est basé] sur les dires de la majorité de la Communauté [djoumhoûr al-Ummah]. [4]

Question :
Est-il permis de sortir Zakât al-Fitr en argent ?

Réponse :
Il n'est pas permis de la sortir [la Zakât al-Fitr] en espèce selon la majorité des gens de science [Ahl al-'Ilm], et il est certes obligatoire de la sortir en nourriture [at-Ta'âm], comme le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) et ses Compagnons [as-Sahâbah] (radhiallâhu 'anhum) l'ont fait, et celle-ci est d'un Sâ' de la nourriture principale de la localité [de la personne], que ce soit de dattes, ou de riz ou autre que cela, tel le Sâ' du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam), que la personne soit un homme ou une femme, vieux ou
jeune, libre ou esclave parmi les musulmans [...] [5]

Question :
Est-ce que la Zakât al-fitr est limitée à un Sâ' pour chaque membre de ma famille sans y ajouter quoique ce soit en plus ? Ce que j'entends par quoique ce soit en plus, c'est d'y ajouter quelques charités [suppléméntaires] afin de m'assurer que mon Sâ' est suffisant, sans préciser à la personne
pauvre à qui je le donne que c'est une charité. Par exemple, j'ai dix personnes dans ma famille, donc j'achète un sac de riz qui pèse cinquante kilogrammes, je donne tout comme Zakât al-fitr de la part de ces dix personnes,
sans compter le Sâ' pour eux, sachant que ces vingt kilos ou plus supplémentaires soit donnés comme charité, mais je ne dis pas que ce supplément est une aumône, plutôt je dis : « Prenez notre Zakât » la personne ne sait donc pas que ce sac contient plus de zakât, elle le prend avec lui et en est satisfaite. Quelle est l'avis sur cela ?

Réponse :
Zakât al-Fitr est d'un Sâ' de blé ou de dattes ou de riz ou de ce qui ressemble à cela, de la nourriture principale de la localité [de la personne] pour une personne, qui soit un homme ou une femme, vieux ou jeune. Il n'y a rien de mal à donner plus comme Zakât al-fitr comme ce que vous avez fait, avec l'intention de donner l'aumône, même si vous ne dites pas à la personne pauvre ce qu'il en est réellement. [6]

Question :
Beaucoup de personnes ont chez eux [dans leur maison] des domestiques mécréants. Devraient-elles payer la Zakât al-fitr pour eux, ou peuvent-elles leur donner quelque chose de la Zakât ?.

Réponse :
Zakât al-Fitr ne devrait pas être payée pour eux, il n'est pas permis de leur donner quoique ce soit de la Zakât. Si une personne leur donne de la Zakât, elle n'en est pas pour autant déchargée [c.a.d qu'elle se doit toujours de la donner]. Mais elle peut les considérer avec bonté et leur donner quelque chose qui ne vient pas de la Zakât obligatoire. Il est important de noter aussi que nous devrions faire sans eux [les mécréants], et employer
seulement des Musulmans [...] [7]

Notes
[1] Madjmu' Fatâwa de SHeikh Ibn 'Uthaymîn, vol-18 p.280
[2] Rapporté par al-Bukhârî
[3] Madjmu' Fatâwa de SHeikh Ibn 'Uthaymîn, vol-18 p.279
[4] Madjmu' Fatâwa du SHeikh Ibn BâZ, vol-14 p.200-202
[5] Madjmu' Fatâwa du SHeikh Ibn BâZ, vol-14 p.213
[6] Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-'Ilmiyyah wal-Iftâ, 9/370
[7] Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-'Ilmiyyah wal-Iftâ, vol-9 p.375

Tiré du site manhajulhaqq.com

Les vertus de Laylatul-Qadr

Webmaster — 2010-09-02T15:47:00Z

Les vertus de Laylatul-Qadr

Shaykh 'Abdullah Ibn Salih Al-Fawzan

Abû Huraira a rapporté que le messager d'Allah (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit : « Quiconque accomplit la prière de nuit la nuit d'Al-Qadr avec Iman (la croyance ferme) et en cherchant la récompense aura tous ses péchés passés pardonnés. » [1]

Ce hadith est la preuve de la vertu de la nuit d'Al-Qadr et d'y accomplir le qiyam. Et cela indique que c'est une grande nuit, qu'Allah a honoré et a rendu meilleure que mille mois en ce qui concerne sa bénédiction et les bénédictions des actes pieux qui y sont exécutés. Ainsi elle est meilleure que l'adoration de mille mois et c'est équivalent à quatre-vingt-trois ans et quatre mois. C'est pourquoi, quiconque accomplit le qiyam (la prière de nuit) avec la vraie foi et en cherchant la récompense, sera pardonné de ses péchés passés. Il y a certains versets concernant cette vertu : « Nous l'avons fait descendre en une nuit bénie, Nous sommes en vérité Celui qui avertit, durant laquelle est décidé tout ordre sage » [sourate Ad-Dukhan : 3-4]

Donc, c'est "une nuit bénie", cela signifie qu'elle possède beaucoup de bien et de bénédiction en raison de son mérite et la grande récompense qui attend celui qui y fait des bonnes actions. Parmi ses bénédictions, est qu'Allah y a révélé le Qur'an. Allah dit :

« Nous l'avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d'Al-Qadr. Et qui te dira ce qu'est la nuit d'Al-Qadr ? La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que l'Esprit,par permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu'à l'apparition de l'aube. » [sourate Al-Qadr : 1-5]

Ibn Kathir a dit concernant la Parole d'Allah : « descendent les Anges ainsi que l'Esprit » : « Cela signifie que la descente des anges augmente pendant cette nuit en raison de la quantité énorme de ses bénédictions. Et les anges descendent avec la descente de bénédiction et miséricorde, de même qu'ils descendent quand le Qur'an est récité et entourent les assises dans lesquelles Allah est évoqué et étendent leurs ailes sur le vrai chercheur de science, montrant du respect pour lui. » [2]

Cette nuit arrive seulement pendant Ramadan, puisqu'Allah y a révélé le Qur'an. Il nous informe que sa révélation est arrivée pendant le mois de Ramadan dans Sa Parole : « Nous l'avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d'Al-Qadr »

Et Sa Parole : « (Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé » [sourate Al-Baqara : 185]

Cela signifie que la révélation d'Allah à Son prophète Muhammad a commencé (pendant ce mois).

La Parole d'Allah : "Laylatul-Qadr" est une indication de l'honneur et de la position de cette nuit, comme il est dit : « Telle personne a un grand Qadr ». La conjonction "de la nuit" à Al-Qadr est la jonction d'une particularité descriptive, ainsi cela signifie "une nuit honorable". Le mot "Al-Qadr" peut aussi faire référence à l'ordonnancement et à la disposition des affaires. Ainsi, sa jonction au mot "la nuit" dénoterait un lieu ou un temps. Donc cela signifierait « la nuit dans laquelle tout ce qui arrivera l'année suivante est décrété. ». Comme dans la Parole d'Allah :

« durant laquelle est décidé tout ordre sage » [sourate Ad-Dukhan : 4]

Qatada a dit à ce sujet : « En cela (la nuit d'Al-Qadr) est là décrété toute chose de l'année (prochaine) » [3] et Ibn Al-Qayim dit que c'est l'avis correct. [4]

Ce qui semble le plus correct est qu'il n'y a rien qui limite la possibilité de ces deux compréhensions et Allah est plus savant.

Sa parole : « avec Iman » signifie avec la conviction ferme dans ce qu'Allah a préparé pour ceux qui sont debout dans la prière pendant cette nuit magnifique. Et « cherchant la récompense » signifie chercher la récompense et l'accomplissement de la récompense.

Ainsi, c'est une grande nuit, qu'Allah a choisi pour commencer la révélation du Qur'an. Donc le musulman doit reconnaître sa grande valeur, en la préservant et en la passant dans l'adoration, en ayant une ferme conviction et en recherchant la récompense d'Allah, afin qu'Allah puisse pardonner tous ses péchés précédents. C'est pourquoi le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) nous a avertis contre le fait de ne pas tenir compte cette nuit et d'être négligent dans le fait de la passer dans l'adoration, car le musulman serait privé de son bien.

Abu Huraira a rapporté que le messager d'Allah (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit : « Ramadan vous est venu - un mois béni. Allah vous a rendu obligatoire son jeûne. Pendant ce mois, les portes de ciel sont ouvertes, les portes du Feu de l'enfer sont fermées et les mauvais djinns sont enchaînés. À Allah appartient une nuit (de ce mois), qui est meilleure que mille mois. Quiconque est privé de son bien, a été privé (de tout le bien). » [5]

Le musulman doit invoquer beaucoup pendants les nuits dans lesquelles la nuit d'Al-Qadr est cherchée. Et il doit invoquer avec ce que le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) a enseigné à 'Aisha (radiallahu ‘anha), quand elle lui a demandé : « Et si je sais sur quelle nuit la nuit d'Al-Qadr arrive, que dois-je dire ? » Donc il a dit : « Dis : ô Allah, en effet Tu es le Tout-Pardonneur. Tu aimes le pardon, alors pardonne-moi. » [6]

Ibn Kathir a dit : « Il est recommandé d'invoquer beaucoup à tout moment et plus que cela pendant le mois de Ramadan, les dix derniers jours et les jours impairs. Et on recommande fortement d'augmenter l'invocation avec cette supplication : « ô Allah, en effet Tu es le Tout-Pardonneur. Tu aimes le pardon, alors pardonne-moi. » [7]

Notes de bas de page :

[1] Al-Bukhari (4/2550 et Muslim (759)

[2] Tafsir Ibn Kathir : (8/465)
[3] Rapporté par At-Tabari dans son Tafsir (25/65) et par Al-Baihaqi dans son livre Fada'il-ul-Awqat (pg. 216). Sa chaîne de narration est sahih.
[4] Voir Shifa'-ul-'Alil d'Ibn Qayim (p. 42)
[5] Ce hadith est rapporté par Ahmad et An-Nasa'i. Voir la vérification d'Ahmad Sakir du Musnad (n°7148) et Sahih At-Targhib wat-Tarhib de shaykh Al-Albani (1490) de même que Tamam-ul-Manna (395)

[6] Rapporté par At-Tirmidhi et Ibn Maja avec une chaîne authentique. [Note du traducteur : la supplication translittérée de l'arabe est : « Allahumma Innaka 'Afuwwun Tuhibbul-'Afwa Fa'affu 'anni »]

[7] Tafsir Ibn Kathir : 8/472

Article tiré du site al-manhaj.com

Source : Ahadith As-Siyam (pg. 141-143)

Dourous Corbeil

La zakat sur les biens (l'argent)

Qui est redevable de la zakat ?

Exposé sur la zakat et son importance

La prosternation de l'oublie [soujoud as-sahou]

Tableau récapitulatif des conditions, piliers, obligations et actes surérogatoires de la prière

Les règles concernant la prière de « al-'Aîd » [fête de rupture] ainsi que les traditions [Sounnan] qui y sont liées

Les règles des fêtes (Aïd) et leurs traditions

Tableau des quantités à donner pour Zakat El Fitr

« Zakât al-Fitr » à la lumière des Gens de Science

Les vertus de Laylatul-Qadr

Traduit par : Abu maryam